我們期待著它的早日出現。據我們所知，清末民初民間流傳下來的雙手刀法主要有兩種。壹件是河北鹽山縣黃先生傳世，黃先生得天津吉時。嵇家世代以武藝聞名，雙手刀的來歷卻已失傳。黃川圖集主要是“單刀法精選”，名稱和勢與工藝壹致，但有些勢的人物和名稱與北方流傳的壹些雙手刀法相似。據馬逢圖先生說，季祖祖輩輩都是清軍綠營的武術老師，黃也曾是北京綠營武英馬步槍隊的總教頭。所以，這兩個人肯定熟悉軍隊中雙手使用的方法，也有可能把日軍雙手使用的方法和清軍的手融合在壹起，因為他們之間有明顯的親緣關系。林晃表傳弟子張玉珊、馬鳳圖，馬川二哥英圖、兒子馬光達。馬風圖遵循黃老師的教導，將雙手刀法視為武學內場的國粹，從不輕易表露。民國十四年(1925)，在張之江將軍的鄭重囑托下，馬逢圖、馬應圖將雙手刀法改編成《破鋒八刀》，作為西北軍環首大刀的教材，以更多的表演取代原有的舊鞘。它首先在張自忠將軍的訓練團試用，然後積極向全軍推廣。當時在長城和盧溝橋抗戰中，29軍大刀隊英勇砍殺，使敵人英勇就義。壹曲“大刀砍在鬼子頭上！”響徹雲霄，傳遍天下，全國人民無不興奮激動！應該說“破鋒八刀”也有壹份功勞。與黃先生同時期，河北吳橋縣桑園謝氏兄弟亦善雙刀，靜海鎮謝氏傳劉玉春、任。另壹個說，劉和任都是太祖義和團，雙手刀本來就是太祖自己的藝業，與桑園謝氏家族無關。民國10年前後，北洋軍閥曹錕以滄州為民風尚武之地，專門招兵買馬，組建武術營。武道營聘請劉宇春、任教授傳授被稱為苗刀的雙手刀法，所以武道營也叫苗刀營。事實上，只有壹個公司專門從事“苗刀”，和通鐘毅是連長。廟道營中有肖福山、趙世奎、郭昌生、孫毓敏、石青山、陳風起等數十名滄州土兵。大部分都是普通士兵，都是劉宇春和任教出來的。只是劉和任雖然同出壹門，但他們的故事並不完全相同。童由任親自教導，他的訓練方法與劉宇春略有不同。民國17年，中央武術博物館成立。作為張之江的主要隨員之壹，馬英九參與了博物館建立初期的許多具體事務，並負責第壹個教學班(即教師班)的教學。他主張將雙手刀列為教材之壹，以取代日本傳授的劍道，並推薦童和教授班學生、為苗刀老師。由此，《妙道》壹度成為國術館的教材之壹。只是很短的時間，也就是在館內復雜的宗派鬥爭中被取消，馬憤然離開了武館。在教授的第壹堂課上，馬英圖就曾與童、郭、孫，特別是與交流過《雙刀》的內容。為了適應教學，我們做了壹些統壹的工作，編了壹兩套。為了表達中國武術界對侵華日軍的憤懣之情，馬英九將流行的三種畫眉改名為“東方三畫眉”。武館實行後，這種套子還蠻受歡迎的，至今隨處可見，但有的摻了很多虛花，力道散漫，漸漸失去了古意。雙手刀叫苗刀，這是個莫名其妙的變化。但後來通過苗道營的排場和中央國術館的影響，這個不倫不類的名字不脛而走，逐漸被大家所采用，成為壹件稀松平常的事。但是，妳早就被這個名字迷惑了，過去和現在對“苗”字的所有解釋，其實都是看文意的詞，比如“刀形如稻秧”，根本沒有說服力。馬風圖先生不止壹次指出，這是名不符實的謬論，應該徹底清除和糾正。他要求專註於雙手刀研究的幼子馬明達，恢復由戚繼光親自確定、明清以來有據可查的“雙手刀”、“雙手長刀”等名稱，不能沈湎於約定俗成的習俗。早在20世紀80年代初，馬明達先生就在他的文章中含蓄地指出了這個問題。近年來，他進壹步指出，改名的人十有八九是“淺薄之人”，是民國時期文化程度不高的江湖義和團。馬先生經過長期的研究，終於發現這種變化並非空穴來風，而是並非基於嚴肅的歷史典籍，而是清朝乾隆年間以明朝對日作戰為題材的武俠小說。繼武俠小說之後，利用小說虛構標題，強化感情，這種情況出現的比較早，尤其是晚清以來。這其實是武術文化衰落的反映，說明武術的社會地位在下降，參與武術研究的人越來越少。民間武術以農村為主，文化較低，多以佛教、玄學、武俠小說為依托。而少數在撈名聲的人，也有意渾水摸魚，胡編亂造，欺騙世人。可悲的是，武術文化的衰落經歷了壹個過於漫長的過程。直到今天，沒有真正的轉折，假冒偽劣繼續發生。我在雜誌上看到過壹個廣告，教“降龍十八掌”，讓人哭笑不得，只能感嘆。四手刀是歷史悠久的古代武術遺產，是中日韓三國古代武術交流的重要成果。在中國，雙手劍能夠流傳至今，並且在經歷了漫長的武術不斷腐朽的過程後，依然充滿了潛力和方法，有著規律的地圖，依然相當完整地保持著它高貴威嚴的本性。這真是壹個奇跡！這不僅是中國武術史上的奇跡，也是中國文化史上的奇跡。這似乎證明了真正的好東西是不容易失去的，因為它總會被壹顆心甘情願的心小心翼翼地保護著，這樣它才會歷久彌新，最終會閃耀出深邃而奇異的光輝。據馬明達先生說，在壹般武術中流傳下來的雙手劍法，有以下兩個特點:壹、簡單、凝練是顯著特點。的確，相對於大部分已經嚴重趨於虛化的表演劍套路，雙手刀的單勢和定勢更為簡單。沒有所謂的“人前飾”，比如翻筋鬥，拋頭露面。無論什麽時候動刀，都要腳踏實地，嚴守條條框框。
如果用當代“長拳”這種慣於炫花炫技的眼光來看待雙手刀，自然會覺得單調甚至平淡。然而，雙手刀正是在這種“單調”中看到了精神，它在“死板”中尋求流暢性。所謂“單調”，就是它的刀法姿勢和步態都有嚴格的規定，動作的大小和進退的尺度都是在壹定的規定下進行的，不允許隨意改變和玩弄所謂的姿勢。這種近乎剛性的要求，在現代壹般武術中並不多見。但是，這壹刀前進後退，都需要很大的力氣。它需要從巨大的努力和艱苦的工作開始，並在成千上萬的練習中取得成功。在正確的引導下，練久了，“刀味”會逐漸滲透出來，長刀特有的“殺氣”也會散發出來。這時，隨著“步法”的提高，流暢感油然而生，練習者能體會到“流暢”帶來的快感，遊刃有余，恣意妄為，欲罷不能。觀眾可以獲得在華派武術中永遠享受不到的氣勢感和節奏美感。馬明達先生說，這就像寫作，總是從橫向和縱向開始。後來寫多了，就開始寫字母、線、草，有了相當的自由。其實最難的是掌握橫豎兩筆，也看到了筆法的功力和精神風貌。就練法而言，雙手刀既不華麗也不復雜，沒有什麽神秘莫測的。在這方面，妳壹定不要聽那些誇張的話。武俠之道，真正實用的從來不復雜，太復雜的都不實用。這是壹條鐵律。當然，還有影響深遠、神秘莫測的拳法，還有人熱衷於追求各種復雜的拳法，喜歡研究那些深奧神秘的方法和拳法理論。馬明達先生說，“復雜”本身就是有吸引力的，“復雜”讓人從中獲得某種精神上的愉悅。越講越玄妙，越有自我力量感，甚至成就感。如果這樣有利於身心健康，讓追求者真的玩得開心，何樂而不為呢？只是“武功”的價值大多是想象出來的，妳聽了都不敢相信。其次，雙手刀有壹個得天獨厚的優勢，那就是擁有壹批古地圖，有的是日韓等友好鄰邦，有的是世界罕見的珍貴復制品。可以說，在中國古典武術的遺存中，有雙手刀這樣嚴謹的教學淵源，有壹批古典地圖可供參考驗證，有日韓資料和研究成果可供參考，真的不多。這是雙手刀的第二個重要特點，反映了雙手刀是古人非常看重的。豐富的經典資料極大地豐富了雙手刀的武學內涵，也讓雙手刀的某些內容頗為玄奧費解。當然，這也是最迷人的地方，也是壹代代馬多年來努力、堅持的重要原因之壹。正因為如此，雙手刀的教學壹直很有研究性。Xi誌人不僅要嚴格遵循正確的教導，而且要不斷提高自身的文化品位和武術素養，否則很難深入其中，真正理解其精髓。就百余年的備武傳統而言，對雙手刀的教學對象，無論是人品還是學問，壹直都有很高的要求。馬逢圖生前反復說:“內場武功，如魯河大槍、雙手刀、磨風棍等。，絕不能傳給非人類，也不能傳給庸俗庸俗的江湖人。傳給不該傳的人，把好事糟蹋了。我們以古人先賢為恥。我所有晚輩都要謹慎，不可大意。”總之，雙手刀是古典武術的代表作，不是壹般可以普及的武術套路，更不是可以用光盤的方式批量銷售的“武術商品”。任何高雅博大的傳統文化都無法大規模傳播，有的只能收藏在博物館、圖書館裏，供專家學者研究。武術也有它的本質和“不能傳承的秘密”，需要珍惜和認真研究，使其不變質，不被習俗汙染。
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