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端午節信息!急!

佩飾

任劍,舊時江浙婦女的裝飾品。壹般用金銀線或銅絲金箔制成,形似小人騎虎,也有鈴鐺、鈴鐺、流蘇、大蒜、粽子等。插在女人的發髻裏,也用來餵奶。《賈青錄》雲:“(五月五日)城中人以金銀絲為繁纓,編鐘,騎虎,極細,飾以小釵,串成串,或以銅絲金箔供女子插鬢。他們還互相獻祭,稱為任劍。”當健康人說認同Ai人的時候,只是用屌絲換Ai人而已。吳曼雲《蔣香節詞序》說:“掛俗,健者為愛民,易用帛使其如虎,女穿之。”好像這樣會有驅邪控疫的效果;說到古時候的走位,純粹是女人的點綴(註蔡赟《五仙》)。孩子們還會用雄黃酒在頭上畫壹個“國王”豆娘,這是舊社會五個女人的頭飾。多見於江南。有些地區也叫健康人。這個東西起源於遠古行走,是Ai人的壹種不同形態。《賈青錄》引《唐宋遺事》雲:“誰在大江南北,五日得壹等獎之制,殊為巧妙。艾葉全部壓制出售,或繡上仙、佛、和、武、蟲、魚、獸、八寶花等形狀。縐蛛,美鳳林,繭虎絨陀,草坪蜥蜴,螳螂蟬蠍,葫蘆瓜,色彩逼真。上面蓋著壹個寶,繡球無數,鈴鐺幾百個形狀,或者串在壹起。名字叫豆娘,無敵。”舊時端午節的驅魔人艾虎也被用作裝飾品。在中國古代,老虎被視為神獸,被認為可以鎮邪保平安。《風俗通》雲:“虎為陰莖,獸亦長。能吃鬼,...亦惡”。因此,人們經常用老虎來辟邪,尤其是在艾虎的端午節期間。艾虎要麽用艾葉剪成,要麽剪成老虎的絲帶,用艾葉粘好,戴在頭發上。壹千多年來,端午節壹直以艾虎的習俗為裝飾。宋陳元貴引《宋本廣記》年號雜註:“端午以艾為虎,連大如黑豆,或剪彩為虎,貼艾之葉以戴之。王《端午帖》詩:“釵頭鳳,驅邪知驅祥雲七寶。"清代夫差敦沖《燕京年間筆記》:"每到日暮,閨中巧者,以絲制虎,以粽子...用彩色的線穿起來,掛在發夾的頭上,或者系在孩子的背上。古詩說‘玉吞簪,輕愛虎’,就是這個意思。“畫額頭,端午節給孩子額頭塗雄黃的習俗,雲朵可以驅除毒蟲。典型的方法是用雄黃在孩子額頭上畫“王”字。壹種是借雄黃驅毒,壹種是借虎額(“王”如虎,虎為百獸之王,因換成虎)鎮邪。清夫差敦沖《燕京年譜》:“自農歷正月初壹起,取雄黃灑酒,敷於小兒衣領及鼻耳,以避毒。“除了前額、鼻子和耳朵,它還可以應用於其他地方,意圖相同。山西河曲縣誌記載:“端午飲雄黃酒,敷小兒額、手、足...會延長病情。“長生縷,我討厭在端午節時戴飾物。又叫續命線、生命線、延壽線、長壽線,又叫“百索”、“冰少”、“彩線”,名稱不同,形狀和作用基本相同。端午節時,用五色絲綢制成,或掛在門口,或戴在孩子的脖子上,或系在孩子的胳膊上,或掛在床簾、搖籃等地方。據說可以避災祛病,保佑安康,延年益壽。這種節日有五種形狀:簡單的五色絲線組合成壹根繩子,綁在手臂上;將金錫飾品裝飾在五顏六色的繩子上,掛在脖子上;五顏六色的繩子折成方形勝利裝飾在胸前;五顏六色的繩結被人像佩戴;用彩色絲線繡畫太陽、月亮、星星、黑獸等物,向長輩致敬。這種習俗始於漢代。東漢應劭寫《風俗失傳》:“午後以彩帛縛臂,避鬼避兵,使人不至得病。壹個是長命鬼火,壹個是軍人。“後來,他們彼此習慣了,直到近了,現代了。清福查頓的《燕京歲月》記載了當時的風俗:“每到太陽落山的時候,那些在閨房裏乖巧的人,就會用彩線做成老虎、粽子、葫蘆、櫻桃、桑葚,掛在簪子的頭上或者系在小孩子的背上。“其中唐宋時期,朝廷給大臣的是省物之類的東西。唐代宗興元元年,朝廷曾賜繩斧百把。”《宋史·禮記十五》:“前壹日,賜金線以官延壽,賜彩線以官。節假日穿。“香囊也叫香囊、香包、香包等。五色絲線縫制而成,用破布縫制而成。內裝香料(由白芷、川芎、黃芩、三棱、山奈、甘松、山奈等中草藥制成),佩戴在胸前,氣味芳香。陳仕良《歲時廣記》引用《歲時雜記》說“端午以紅白兩色,如壹袋,彩線貫穿,狀如壹花。”而另壹種“貽貝粉鈴”:“第五日,貽貝粉放於帛中,以棉飾之,若數珠。讓孩子拿去吸汗。“這些隨身包裏的東西幾經變遷,從吸汗的蚌粉、辟邪的護身符、銅錢和雄黃粉,到裝滿香料的香囊,其制作也日益精美,成為端午節特有的民間藝術。佩戴香包是相當講究的。為了防病健身,老人壹般喜歡佩戴梅花、菊花、桃子、蘋果、蓮花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮花等造型,象征鳥語花香、萬事如意、夫妻相親相愛、家庭和睦。孩子喜歡鳥獸,比如老虎、豹子;猴子,鬥雞等。年輕人最講究佩戴香包。如果是熱戀中的戀人,深情的姑娘會在很久以前就精心制作壹兩個各具特色的香包,以趕在節前與愛人相見。小夥子戴著心上人送的香包,自然引起周圍男男女女的議論,紛紛稱贊小夥子對象的別出心裁。

五毒的解構、消解和避免

如上所述,端午節在古人眼中是毒日,是邪日。這種思想在民間信仰中流傳下來,所以有各種求平安、解災的習俗。其實這是因為夏季天氣炎熱幹燥,人容易生病,瘟疫也容易傳播;另外,蛇和昆蟲容易咬人,所以要非常小心,這就形成了這個習慣。采藥、雄黃酒灑墻門、喝蒲酒等各種習俗,看似迷信,實則也是有益於健康的養生活動。端午節可以算是壹個傳統的醫療保健節日,是人們與疾病和毒蟲作鬥爭的節日。時至今日,這些養生習俗仍應發揚光大。

端午節的衛生習俗

(1)采集草藥。這是端午節最古老的習俗之壹。《夏鄭瀟》載:“此日貯藥以除毒氣。”《雜藥集》卷二十二引用《荊楚歲時雜藥集》佚文:“五月五日,爭雜藥可治百病。”在魏末《齊姚敏書》的雜註中,有五月捉蟾的記載,也用於制藥。後來,許多地區都有端午節抓蟾蜍的習俗。比如江蘇,中午收割蟾蜍,刺破其泡沫制成中藥蟾酥。杭州人也給孩子吃蛤蟆,說夏天能降火不生瘡。並於5日將墨錠放入蛤蟆口中,吊起晾幹,便成蛤蟆錠,敷於膿腫處即可消散。這種捉蟾藥的習俗,源於漢代“蟾爭兵”的傳說。再比如湖北監利端午節“采藥”的習俗,也是采藥。采藥是因為端午節前後草藥的莖葉成熟,藥性好,這壹習俗就在這壹天形成了。②木蘭湯,午間洗澡,是《大戴禮》中記載的古老習俗。那時候的蘭花不是今天的蘭花,是菊科的飛機草,有香味,可以煎服沐浴。《九歌·雲中》也有“沐浴蘭花湯會讓妳芬芳”這句話。《荊楚紀年》:“五月五日,謂之蘭浴節。”《五雜記》記載,明朝人中午用五色草洗澡,是因為“沒有蘭花湯”。後來壹般都是炒香蒲,艾草等草藥洗澡。在廣東,用艾草、香蒲、鳳仙花、玉蘭等花草;在湖南、廣西等地,柏葉、銀蓮花根、艾草、蒲草、桃葉等用來泡澡。不管男女老少,全家都洗。這種習俗至今仍然存在。據說能治皮膚病,還能辟邪。③喝蒲酒、雄黃、朱砂酒,噴酒。《荊楚紀事》:“菖蒲(壹種多年生草本植物,生於水邊,地下有淡紅色的根,葉子形狀像劍和穗。”。根莖可入藥或入藥)或刻或切絲涼酒。“蒲酒清香爽口。後來酒裏加了雄黃和朱砂。謝明趙哲的《五雜醉》:“飲菖蒲酒也...和雄黃壹起喝。“馮明滎經《廣義月令》:“初五,用朱砂酒辟邪解毒,用酒染額、胸、手、足,故無毒蛇之虞(古書所提毒蛇)。給墻壁和門窗灑水,避免毒蟲。“這種習俗流傳很廣。至今,如在廣西賓陽,端午節時有成包的藥材出售,有雄黃、朱雷、側柏、桃仁、蒲葉、艾葉等。人們用酒浸泡,然後在墻角、門窗、床下等處蘸酒。,然後在孩子的耳朵、鼻子、肚臍上塗上酒,驅趕毒蟲,求得孩子的安全。此外,有些地區還用雄黃酒粉在孩子的額頭上畫“王”字,讓孩子身上帶有老虎辟邪的印記。從健康的角度來看,這些活動仍然是科學合理的。雄黃用水和酒混合可以在室內消毒殺菌,喝普灑也是相當有益的。4采茶,做涼茶。在北方的壹些地區,人們喜歡在端午節時采摘嫩葉和蒸野菜葉來泡茶。在廣東潮州,人們去山野郊區采集草藥和煮涼茶。這對健康也有好處。

掛艾葉、菖蒲和榕樹枝條

端午節在門口掛艾草、菖蒲(蒲劍)或石榴、大蒜還有其他原因。通常將艾草、菖蒲、榕樹、小葉榕、菖蒲用紅紙紮成壹束,然後插在或掛在門上。因為菖蒲是天上五大吉祥符號之首,象征除了不祥之劍,因為生長季節和形狀被視為“百陰之氣”,葉子呈劍形,可以插在門口辟邪。所以方士稱之為“水劍”,後來習俗引申為“普劍”,可以斬斷萬惡。清代顧鐵青在《賈青錄》中記載“斬蒲為劍,斬彭為鞭,床掛桃梗蒜,皆用以驅鬼”。但晉代方誌中有“哀為虎,或剪彩為虎,葉附哀,妻爭剪之。將來更是菖蒲,或人形,或肖劍形,名曰普建,以驅邪除鬼。”艾草代表百福,是壹種可以治病的草藥。插在門口能讓妳健康。在中國古代,它壹直是壹種藥用植物。針灸中的艾灸方法是以艾草為主要成分,燒在穴位上治療疾病。艾草可以驅邪的傳說流傳已久,主要是因為它有入藥的作用。如宗谷《荊楚紀年》記載“雞未啼時,采艾草者,狀如人,取之,以艾灸收之,甚有功效。”這壹天,愛彩變成人形,掛在門上,可以施放毒氣。“大多數人也有在房屋前後種植艾草以求好運的習俗。臺灣省民間也在端午節貼“午聯”,與護身符功能相同。有的午聯上有這樣壹句話:“執艾奇招百家福,掛劍門關斬千害”。榕樹枝的民間意義可以使身體旺盛。”插榕樹更勇敢,插艾葉更勇敢”。還有當地掛石榴、大蒜或山丹的習俗,大蒜用於消災治蟲毒;山丹方可治狂,石榴花可避黃巢。石榴花是這個季節的花,也有治病的作用。石榴皮是壹種常見的中藥。還有石榴花和黃巢的關系,有壹段故事。黃巢叛亂時,黃巢有壹次進逼壹個村子,碰巧看到壹個女人,背上背著壹個大孩子,手裏拿著壹個小孩子。黃巢很好奇,問為什麽。女人不認識黃巢,只是說因為黃巢來了,殺了她叔叔壹家,這是唯壹剩下的救命稻草,所以萬壹她兩個都顧不上,就要犧牲自己的骨肉來救叔叔的骨肉。黃巢深受感動,告訴女子,只要在門上掛上石榴花,就可以避免黃巢的災難。躲端午節是端午節的習俗,指的是把新婚或出嫁的女兒接回家過節。簡稱“躲下午”,也叫“躲完”。習慣上以五月、五月五日為邪月、邪日,凡事需要避邪,因為端午節有帶女人回家避邪的習俗。這種習俗似乎形成於宋代。陸遊《封睢》詩中有句“羊腔酒擔迎女,鼓龍舟送與神爭。”《嘉靖隆慶誌》也記載有雲:“嫁女召歸過節”。又《欒州誌》:“女子新娘子迎月歸,謂之“躲端午”。端午節下雨,人們老了要檢查,這是壹種習俗。認為端午節下雨,不吉利;反之,則好。這種民間信仰,宋代就有。陳《歲時廣記》引用《紀要》說:“五月五日,人染毒,十八歲無災。下雨的時候鬼曝藥,好多人生病。福建的這句諺語。”許月卿《李時周端午》也註:“臨川人說,天中下雨,鬼興人禍。清代趙懷玉詩歌的自我註釋也引用了“端陽無雨是好年”的諺語。

賽龍舟與祭祀屈原和曹娥

龍舟壹詞最早見於先秦古籍《穆傳》卷五:“乘鳥舟,龍舟浮於沼澤。”在《九歌·向君》中,學者們也認為“飛龍”是指龍舟。《向君》是描寫湘軍劃著龍舟,把沈入江中(類似於往江中拋壹條痕跡)悼念壹位歷史人物的詩句。這與楚國的“魂舟”和“人物龍帛畫”的形象不謀而合,可以相互印證。《荊楚紀年》記載:“五月五日,謂之蘭節。.....是日,賽跑,爭雜藥。”此後,詩歌、筆記、地方誌等記載的人種不計其數。龍船和普通船不壹樣,大小不壹,橈手數量也不壹樣。如廣州黃埔及郊區龍舟長33米,路上100人,橈手80人左右。南寧龍舟20多米長,每艘船大概五六十人。湖南省汨羅市龍舟長16-22米,24-48人抓手。福建福州龍船18m長,32人抓手。龍舟壹般都是狹長的,船尾有頭飾和龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰,都和龍燈的頭差不多,姿勢也不壹樣。壹般是木雕,彩繪(也有紙或紗做的)。龍尾多以整木和鱗片雕刻而成。龍舟上除了龍頭龍尾,還有鑼鼓、旗幟或船身畫等裝飾。如廣東順德的龍舟,裝飾有龍牌、龍尾旗、帥旗,繡有對聯、花草,繡有龍風、八仙等圖案。壹般龍船沒有那麽多裝飾,都是用錦旗和掛彩裝飾的。古代的龍船也很華麗,如《龍池賽》(元代王振鵬所繪)。畫面中,龍的龍頭高而巨大,雕刻精美,尾巴高而卷曲,身有數層重檐亭臺。如果是寫實,可以證明古代龍舟之美。又如《點石齋畫報·追蹤屈子》畫的蕪湖龍船,龍頭也很高,上面還有地板。在壹些地區,龍舟仍然具有古老的風格,非常漂亮。賽龍舟前,請邀龍,祭神。比如廣東端午節,端午節前要出水,在南海廟裏拜南海神,裝上龍頭和龍尾,然後準備賽跑。並買壹對紙公雞放在龍舟上,以為可以保船平安(隱約對應古代鳥船)。閩臺赴媽祖廟朝拜。有的直接在河邊祭龍首,殺雞,龍首滴血,如四川、貴州等個別地區。在湖南省汨羅市,賽龍舟前必須去曲子廟拜龍頭,給龍頭披上紅布,然後賽船,不僅是為了祭拜龍神,也是為了紀念屈原。在屈原的故鄉湖北秭歸,也有祭拜屈原的儀式。祭祀屈原的習俗在《隋書地理》中有記載:“迅捷迅捷,其歌喧嘩,觀眾如雲。”劉唐玉溪《杜菁曲》自解:“杜菁始於武陵,今與之合,聲鹹:‘在何處’,四波谷曲之意。”可見,在兩湖地區,屈原的祭祀與龍舟競渡是密切相關的。也許在屈原死後(還有曹娥、伍子胥等。),當地的人也把自己的靈魂送去埋在船裏,所以這個習俗是存在的。另壹個例子是浙江,他們用賽龍舟來紀念曹娥。據《後漢書·女傳》記載,曹娥投河自盡,民間傳說她是為了尋找父親的屍體而下河的。浙江祭祀較多,《點石齋畫報·祭祀曹娥》描繪了惠濟壹帶人們祭祀曹娥的場景。在魯,無棣(江蘇地區)的比賽是為了紀念伍子胥,所以蘇州有老習慣,在端午節祭祀伍子胥,並舉行比賽在水上,以紀念它。廣西也有紀念的儀式,福州也有紀念王的儀式。各種祭祀儀式,紀念儀式,無非就是燒香燒錢燒雞,燒飯,燒肉,水果祭品,粽子等等。現在這些迷信的儀式已經不多見了,但以前人們到龍宮祭祀時,氣氛非常嚴肅,祈求農業豐收,風調雨順,辟邪,亂災,萬事如意,也保佑劃船安全。用人們的話說,“要吉祥”表達了人們內心的美好願望。正式比賽開始時,氣氛非常熱烈。唐代詩人張劍鋒寫的《種族穿越之歌》:...兩岸羅衣聞香,銀釵照霜刃。鼓聲三響,紅旗開了;兩條龍跳出了水面。影浪飛向萬劍,鼓浪聲如千雷。鼓聲越來越近,兩條龍看著標記,就像壹瞬間。坡上人驚雷,桿上虹暈。前船中標下水,後船失勢揮手。..... "這些詩生動地描繪了龍舟比賽的壯麗景色。女人平常不出門,如今爭著看龍舟,銀簪閃閃;戰鼓紅旗指揮下的龍舟飛起,落下如飛劍,戰鼓雷鳴;終點線標有彩色的桿子。龍船正快速接近目標...現代的龍舟賽也差不多,只是規則嚴格了壹點。近年來,國際龍舟比賽在國內外出現,吸引了世界各地的運動員。五月賽龍舟、劃龍舟等活動。比如龍舟下鄉,就是在賽龍舟的時候劃著龍舟到附近熟悉的村子裏遊玩,集合。有時龍舟也有各種花樣,有表演的意思。比如廣州的龍舟,手挽手用槳葉插入水中,然後拿起,讓水花四濺;船頭船尾的人有節奏地跺著船,使龍舟像遊龍壹樣起伏。在浙江省余杭縣,有的龍船上有人把龍尾踩得很低,使龍擡頭,船頭的尖浪從龍口噴出,像龍吞雲吐雨。還有劃船比賽。如《淮南子本景訊》中“龍舟飛當頭,飄吹為娛”就是劃龍舟,搖船奏樂,戲水。《夢梁璐》記載,南宋杭州“有六只龍船在湖中戲水”。湖上有龍舟,這只是乘船遊覽的壹部分。唐、宋、元、明、清歷代皇帝都喜歡在水邊看龍舟,也屬於遊戲之類。《舊唐書》中記載了和,兩人都有“觀賽”的事跡。《東京夢中華》第七卷記載了北宋皇帝在臨水寺金銘池觀看龍舟比賽的習俗。其中有彩車、音樂船、小船、畫舫、龍舟、虎頭船等。觀看和播放音樂,以及40英尺長的龍舟。除了龍舟之外,其他的船也排著隊作為娛樂來競拍。張松則端的《金遲明中標》描繪了這壹場景。還有明成祖,在中南海紫光閣看龍舟,看朝廷弓箭手疾馳射箭。清代在福海、圓明園舉行賽跑,乾隆、嘉慶皇帝都去觀看。晚上又有龍舟了。在浙江武進,過去有壹種夜間龍舟,四面掛著小燈比賽。夜龍船從1982開始出現在四川吳彤大橋。船上裝飾著電燈、煙花和漂浮的河燈,光彩奪目。浙江少數地方還在水面上搭起壹堆堆漂浮的火苗,讓掛滿燈籠的龍舟穿過火苗。還有旱龍舟,是模擬陸地上的龍舟比賽。如《南昌誌》載:“五月五日幹龍舟,數人異,鋪花鼓,滿通衢,士女給錢祈福,競以鞭炮聲消不祥。”浙江省武義縣過去有旱地推龍舟的習俗,也認為可以辟邪。另外,廣東的佛山、東莞、信宜都有在旱地劃龍舟的習俗,其實是壹種舞蹈,但日期不壹定在端午節。旱地龍舟是佛山秋季最壯觀的。又如《徽州府誌》記載:“五月五日,駕船迎神驅疫,以竹為之。畫如泥巴,十二人奉若神明,環城而行。”還有小龍船,供孩子們做玩具。劃龍舟的時候,有很多類似龍的歌,唱著玩的。比如湖北秭歸劃龍舟的時候,就有完整的唱腔,歌和歌都是以當地民歌和歌謠融合為基礎的。歌聲雄壯激昂,就是“贊和”的遺風。再如廣東省南雄縣的龍船歌,四月龍舟下水後壹直唱到端午節,表演非常廣泛。流傳於桂北桂林、臨桂等地的龍船歌,在比賽時被許多輻手傳唱,有人稱之為。他們的表演大多與龍舟和端午節的習俗有關,他們的歌曲影響深遠,令人感動。《廣西民樂選集》收錄了臨桂縣(4首龍船歌)組曲,節奏明快熱烈如歌,唱起來壹定很感人。

鐘馗

舞鐘馗,擾鐘馗:自晉代以來,舞鐘馗,擾鐘馗,福鎮宅,是端午節和春節的重要內容。

豆草

韓以前沒見過格鬥草。(歷代社會流行事物考證:商)其起源沒有考證,壹般認為與中醫的產生有關。遠古的祖先掙紮求生,生活單調。在空閑時間,他們通過與昆蟲、草和野獸戰鬥來自娛自樂。傳說中的“神農嘗百草”形成中醫後,每年端午節都聚集在郊外采藥,插艾門以解暑毒疫,成為壹種習俗。收獲後往往會舉行比賽,以對抗的形式互相報出花和草的名字。大多勝出,既有植物知識的精彩,也有文學知識的精彩。孩子用葉柄互相勾,互相掐,互相拽。斷了就輸了,然後換壹片葉子打。白居易《看兒戲》詩說:“作塵或打草,終日樂。”《原》說:“始於漢武”。據梁朝人宗彜在《荊楚紀年》中所寫的壹個故事,“五月五日,四人踏百草,有鬥草之景。”《歲月的回憶》:“在端午,造屋貯藥,打百草,裹五絲。”南北朝時稱為“踩百草”,唐代稱為“鬥草”或“鬥百草”。《劉斌嘉華》雲:“唐中宗時,安樂公主五日戰百草。”到了宋代,擴展到平日隨時作戰。歷代文人的作品中對此有很多描寫。北京故宮博物院藏《嬰兒間打鬥素描》,玩法如下:壹、比賽雙方各挑有壹定韌性的草(樓蘭案:多為車前草,車前草的多年生草本植物,多在路邊、水溝、田埂等處。無莖,有許多纖細的須根;葉從根際叢生,薄紙質,主脈5條,全緣或波狀,或齒稀疏鈍,長達15-30厘米;有綠白稀疏花,花冠分裂,雄蕊四枚;果實成熟後會像蓋子壹樣打開,釋放出四至六粒棕黑色的種子,其長長的花軸是打草的好材料。)然後互相交叉成“十”字形,互相用力拉扯,這樣堅持下去的人就贏了。這種靠人的拉力和草的拉力大小的鬥草,被稱為“戰陣”王建的《宮詞》吟詠鬥草的遊戲:“水中的花,芹菜葉,泥土,會從許多人家中采來,總要等別人都數完了,袖子裏還有玉瑾的嫩芽。”鬥草不僅有“戰”,還有“文戰”。所謂“文爭”,指的是花草的名稱。《紅樓夢》第六十二回“寶玉生日,眾姐妹忙飲酒作詩。每個房間的女仆也和她們的主人玩得很開心。薛蟠的香菱姨太太和幾個丫鬟,各摘了些花草,打打鬧鬧取樂。這上面寫著,我有觀音柳;又說我是羅了。突然豆官說我有姐妹花,難倒了大家。香菱說我有夫妻耳。豆官見香菱回答,不服氣地說:“從來沒有什麽夫妻!香菱爭辯道:“壹朵花叫‘蘭’,幾朵花叫‘穗’。上下兩朵花叫‘兄弟耳’,第壹朵叫‘夫妻耳’。我也有壹樣的花,為什麽不叫‘夫妻耳’呢?"問了壹會兒,豆官笑著說:"按妳的說法,壹朵叫'老子之隋',背後開兩朵花,就可以叫'仇家之隋'。薛蟠剛剛走了半年,妳心裏想他,把花草拉進情侶耳朵裏。太可惜了!”翔靈臉紅了,笑著跑去擰豆官的嘴,於是兩個人在地上打滾。女仆們在玩耍,玩得很開心。這時寶玉也采了些草來湊熱鬧。

其他的

端午節有射箭的場面。《史禮》曰:“因遼風俗,金五日離地約數寸,皮剝而白。先壹人先策馬飛奔,再以無羽橫簇箭策馬飛奔。最好是用手折斷柳樹放松壹下。撿不起來的是其次。每壹槍都要擊鼓助陣。”到了明朝,鳥被儲存在葫蘆裏,被射殺。打馬球也是端午節的玩法之壹。馬球就是騎著馬,拿著棍子打,古代叫鞠躬。《三國演義》曹植名都中有壹句“連篇打句容”。在唐代的長安,有壹個寬闊的體育場,唐玄宗和景宗等皇帝都喜歡馬球。張淮王子墓中的《馬球圖》描繪了唐代馬球運動的興盛:畫中20多匹馬在高速飛奔,馬尾辮被紮起。玩家們披著披肩,穿著靴子,手持棍棒,壹個個互相擊打。《金枝析》記載遼國把馬球作為節日的傳統習俗,在端午節和重陽節打馬球。晉《李實誌》也記載晉人在端午節時擊球。宋代有“球戲樂”舞隊。到了明朝,馬球依然流行。《續文獻通考》記載,明成祖在東園多次擊球射柳。明代《玄宗樂圖》長卷中,有玄宗賞馬球的場景。當時當官的知望寫了壹首午後看球賽的詩:“玉如金馬,雕有七寶。”當妳飛翔的時候,妳會震驚,妳會感受到星星。煽動頁成了三勝,歡喜是第壹。青雲循著足跡,蜿蜒在寺廟的東端。“在北京白雲寺門前,也有群眾騎馬擊球的守則。清朝天壇也有馬球,馬球直到清朝中期才消失。近年來,Xi安出現了古色古香的馬球運動,這使得這項古老的運動在消失多年後重新出現在中國的土地上。此外,北京還有逛天壇的習俗。《帝都風光略》卷二:“五月五日午前,團日入天壇避毒。下午過後,走在祭壇的墻下。江城沒有絲節俗,但也是角粟。沒有賽車的習俗,也是遊戲。”還有鐘馗比武,壹個人扮成鐘馗,揮舞著寶劍,面前拿著壹根紙球棒,做出“來不及喝酒”的樣子;跟隨全套禮儀禮服,走過趕集驅魔。此外,端午節還有馬戲和搶鴨活動。

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