任劍，舊時江浙婦女的裝飾品。壹般用金銀線或銅絲金箔制成，形似小人騎虎，也有鈴鐺、鈴鐺、流蘇、大蒜、粽子等。插在女人的發髻裏，也用來餵奶。《賈青錄》雲:“(五月五日)城中人以金銀絲為繁纓，編鐘，騎虎，極細，飾以小釵，串成串，或以銅絲金箔供女子插鬢。他們還互相獻祭，稱為任劍。”當健康人說認同Ai人的時候，只是用屌絲換Ai人而已。吳曼雲《蔣香節詞序》說:“掛俗，健者為愛民，易用帛使其如虎，女穿之。”好像這樣會有驅邪控疫的效果；說到古時候的走位，純粹是女人的點綴(註蔡赟《五仙》)。孩子們還會用雄黃酒在頭上畫壹個“國王”豆娘，這是舊社會五個女人的頭飾。多見於江南。有些地區也叫健康人。這個東西起源於遠古行走，是Ai人的壹種不同形態。《賈青錄》引《唐宋遺事》雲:“誰在大江南北，五日得壹等獎之制，殊為巧妙。艾葉全部壓制出售，或繡上仙、佛、和、武、蟲、魚、獸、八寶花等形狀。縐蛛，美鳳林，繭虎絨陀，草坪蜥蜴，螳螂蟬蠍，葫蘆瓜，色彩逼真。上面蓋著壹個寶，繡球無數，鈴鐺幾百個形狀，或者串在壹起。名字叫豆娘，無敵。”舊時端午節的驅魔人艾虎也被用作裝飾品。在中國古代，老虎被視為神獸，被認為可以鎮邪保平安。《風俗通》雲:“虎為陰莖，獸亦長。能吃鬼，...亦惡”。因此，人們經常用老虎來辟邪，尤其是在艾虎的端午節期間。艾虎要麽用艾葉剪成，要麽剪成老虎的絲帶，用艾葉粘好，戴在頭發上。壹千多年來，端午節壹直以艾虎的習俗為裝飾。宋陳元貴引《宋本廣記》年號雜註:“端午以艾為虎，連大如黑豆，或剪彩為虎，貼艾之葉以戴之。王《端午帖》詩:“釵頭鳳，驅邪知驅祥雲七寶。"清代夫差敦沖《燕京年間筆記》:"每到日暮，閨中巧者，以絲制虎，以粽子...用彩色的線穿起來，掛在發夾的頭上，或者系在孩子的背上。古詩說‘玉吞簪，輕愛虎’，就是這個意思。“畫額頭，端午節給孩子額頭塗雄黃的習俗，雲朵可以驅除毒蟲。典型的方法是用雄黃在孩子額頭上畫“王”字。壹種是借雄黃驅毒，壹種是借虎額(“王”如虎，虎為百獸之王，因換成虎)鎮邪。清夫差敦沖《燕京年譜》:“自農歷正月初壹起，取雄黃灑酒，敷於小兒衣領及鼻耳，以避毒。“除了前額、鼻子和耳朵，它還可以應用於其他地方，意圖相同。山西河曲縣誌記載:“端午飲雄黃酒，敷小兒額、手、足...會延長病情。“長生縷，我討厭在端午節時戴飾物。又叫續命線、生命線、延壽線、長壽線，又叫“百索”、“冰少”、“彩線”，名稱不同，形狀和作用基本相同。端午節時，用五色絲綢制成，或掛在門口，或戴在孩子的脖子上，或系在孩子的胳膊上，或掛在床簾、搖籃等地方。據說可以避災祛病，保佑安康，延年益壽。這種節日有五種形狀:簡單的五色絲線組合成壹根繩子，綁在手臂上；將金錫飾品裝飾在五顏六色的繩子上，掛在脖子上；五顏六色的繩子折成方形勝利裝飾在胸前；五顏六色的繩結被人像佩戴；用彩色絲線繡畫太陽、月亮、星星、黑獸等物，向長輩致敬。這種習俗始於漢代。東漢應劭寫《風俗失傳》:“午後以彩帛縛臂，避鬼避兵，使人不至得病。壹個是長命鬼火，壹個是軍人。“後來，他們彼此習慣了，直到近了，現代了。清福查頓的《燕京歲月》記載了當時的風俗:“每到太陽落山的時候，那些在閨房裏乖巧的人，就會用彩線做成老虎、粽子、葫蘆、櫻桃、桑葚，掛在簪子的頭上或者系在小孩子的背上。“其中唐宋時期，朝廷給大臣的是省物之類的東西。唐代宗興元元年，朝廷曾賜繩斧百把。”《宋史·禮記十五》:“前壹日，賜金線以官延壽，賜彩線以官。節假日穿。“香囊也叫香囊、香包、香包等。五色絲線縫制而成，用破布縫制而成。內裝香料(由白芷、川芎、黃芩、三棱、山奈、甘松、山奈等中草藥制成)，佩戴在胸前，氣味芳香。陳仕良《歲時廣記》引用《歲時雜記》說“端午以紅白兩色，如壹袋，彩線貫穿，狀如壹花。”而另壹種“貽貝粉鈴”:“第五日，貽貝粉放於帛中，以棉飾之，若數珠。讓孩子拿去吸汗。“這些隨身包裏的東西幾經變遷，從吸汗的蚌粉、辟邪的護身符、銅錢和雄黃粉，到裝滿香料的香囊，其制作也日益精美，成為端午節特有的民間藝術。佩戴香包是相當講究的。為了防病健身，老人壹般喜歡佩戴梅花、菊花、桃子、蘋果、蓮花、娃娃騎魚、娃娃抱公雞、雙蓮花等造型，象征鳥語花香、萬事如意、夫妻相親相愛、家庭和睦。孩子喜歡鳥獸，比如老虎、豹子；猴子，鬥雞等。年輕人最講究佩戴香包。如果是熱戀中的戀人，深情的姑娘會在很久以前就精心制作壹兩個各具特色的香包，以趕在節前與愛人相見。小夥子戴著心上人送的香包，自然引起周圍男男女女的議論，紛紛稱贊小夥子對象的別出心裁。
五毒的解構、消解和避免
如上所述，端午節在古人眼中是毒日，是邪日。這種思想在民間信仰中流傳下來，所以有各種求平安、解災的習俗。其實這是因為夏季天氣炎熱幹燥，人容易生病，瘟疫也容易傳播；另外，蛇和昆蟲容易咬人，所以要非常小心，這就形成了這個習慣。采藥、雄黃酒灑墻門、喝蒲酒等各種習俗，看似迷信，實則也是有益於健康的養生活動。端午節可以算是壹個傳統的醫療保健節日，是人們與疾病和毒蟲作鬥爭的節日。時至今日，這些養生習俗仍應發揚光大。
端午節的衛生習俗
(1)采集草藥。這是端午節最古老的習俗之壹。《夏鄭瀟》載:“此日貯藥以除毒氣。”《雜藥集》卷二十二引用《荊楚歲時雜藥集》佚文:“五月五日，爭雜藥可治百病。”在魏末《齊姚敏書》的雜註中，有五月捉蟾的記載，也用於制藥。後來，許多地區都有端午節抓蟾蜍的習俗。比如江蘇，中午收割蟾蜍，刺破其泡沫制成中藥蟾酥。杭州人也給孩子吃蛤蟆，說夏天能降火不生瘡。並於5日將墨錠放入蛤蟆口中，吊起晾幹，便成蛤蟆錠，敷於膿腫處即可消散。這種捉蟾藥的習俗，源於漢代“蟾爭兵”的傳說。再比如湖北監利端午節“采藥”的習俗，也是采藥。采藥是因為端午節前後草藥的莖葉成熟，藥性好，這壹習俗就在這壹天形成了。②木蘭湯，午間洗澡，是《大戴禮》中記載的古老習俗。那時候的蘭花不是今天的蘭花，是菊科的飛機草，有香味，可以煎服沐浴。《九歌·雲中》也有“沐浴蘭花湯會讓妳芬芳”這句話。《荊楚紀年》:“五月五日，謂之蘭浴節。”《五雜記》記載，明朝人中午用五色草洗澡，是因為“沒有蘭花湯”。後來壹般都是炒香蒲，艾草等草藥洗澡。在廣東，用艾草、香蒲、鳳仙花、玉蘭等花草；在湖南、廣西等地，柏葉、銀蓮花根、艾草、蒲草、桃葉等用來泡澡。不管男女老少，全家都洗。這種習俗至今仍然存在。據說能治皮膚病，還能辟邪。③喝蒲酒、雄黃、朱砂酒，噴酒。《荊楚紀事》:“菖蒲(壹種多年生草本植物，生於水邊，地下有淡紅色的根，葉子形狀像劍和穗。”。根莖可入藥或入藥)或刻或切絲涼酒。“蒲酒清香爽口。後來酒裏加了雄黃和朱砂。謝明趙哲的《五雜醉》:“飲菖蒲酒也...和雄黃壹起喝。“馮明滎經《廣義月令》:“初五，用朱砂酒辟邪解毒，用酒染額、胸、手、足，故無毒蛇之虞(古書所提毒蛇)。給墻壁和門窗灑水，避免毒蟲。“這種習俗流傳很廣。至今，如在廣西賓陽，端午節時有成包的藥材出售，有雄黃、朱雷、側柏、桃仁、蒲葉、艾葉等。人們用酒浸泡，然後在墻角、門窗、床下等處蘸酒。，然後在孩子的耳朵、鼻子、肚臍上塗上酒，驅趕毒蟲，求得孩子的安全。此外，有些地區還用雄黃酒粉在孩子的額頭上畫“王”字，讓孩子身上帶有老虎辟邪的印記。從健康的角度來看，這些活動仍然是科學合理的。雄黃用水和酒混合可以在室內消毒殺菌，喝普灑也是相當有益的。4采茶，做涼茶。在北方的壹些地區，人們喜歡在端午節時采摘嫩葉和蒸野菜葉來泡茶。在廣東潮州，人們去山野郊區采集草藥和煮涼茶。這對健康也有好處。
掛艾葉、菖蒲和榕樹枝條
端午節在門口掛艾草、菖蒲(蒲劍)或石榴、大蒜還有其他原因。通常將艾草、菖蒲、榕樹、小葉榕、菖蒲用紅紙紮成壹束，然後插在或掛在門上。因為菖蒲是天上五大吉祥符號之首，象征除了不祥之劍，因為生長季節和形狀被視為“百陰之氣”，葉子呈劍形，可以插在門口辟邪。所以方士稱之為“水劍”，後來習俗引申為“普劍”，可以斬斷萬惡。清代顧鐵青在《賈青錄》中記載“斬蒲為劍，斬彭為鞭，床掛桃梗蒜，皆用以驅鬼”。但晉代方誌中有“哀為虎，或剪彩為虎，葉附哀，妻爭剪之。將來更是菖蒲，或人形，或肖劍形，名曰普建，以驅邪除鬼。”艾草代表百福，是壹種可以治病的草藥。插在門口能讓妳健康。在中國古代，它壹直是壹種藥用植物。針灸中的艾灸方法是以艾草為主要成分，燒在穴位上治療疾病。艾草可以驅邪的傳說流傳已久，主要是因為它有入藥的作用。如宗谷《荊楚紀年》記載“雞未啼時，采艾草者，狀如人，取之，以艾灸收之，甚有功效。”這壹天，愛彩變成人形，掛在門上，可以施放毒氣。“大多數人也有在房屋前後種植艾草以求好運的習俗。臺灣省民間也在端午節貼“午聯”，與護身符功能相同。有的午聯上有這樣壹句話:“執艾奇招百家福，掛劍門關斬千害”。榕樹枝的民間意義可以使身體旺盛。”插榕樹更勇敢，插艾葉更勇敢”。還有當地掛石榴、大蒜或山丹的習俗，大蒜用於消災治蟲毒；山丹方可治狂，石榴花可避黃巢。石榴花是這個季節的花，也有治病的作用。石榴皮是壹種常見的中藥。還有石榴花和黃巢的關系，有壹段故事。黃巢叛亂時，黃巢有壹次進逼壹個村子，碰巧看到壹個女人，背上背著壹個大孩子，手裏拿著壹個小孩子。黃巢很好奇，問為什麽。女人不認識黃巢，只是說因為黃巢來了，殺了她叔叔壹家，這是唯壹剩下的救命稻草，所以萬壹她兩個都顧不上，就要犧牲自己的骨肉來救叔叔的骨肉。黃巢深受感動，告訴女子，只要在門上掛上石榴花，就可以避免黃巢的災難。躲端午節是端午節的習俗，指的是把新婚或出嫁的女兒接回家過節。簡稱“躲下午”，也叫“躲完”。習慣上以五月、五月五日為邪月、邪日，凡事需要避邪，因為端午節有帶女人回家避邪的習俗。這種習俗似乎形成於宋代。陸遊《封睢》詩中有句“羊腔酒擔迎女，鼓龍舟送與神爭。”《嘉靖隆慶誌》也記載有雲:“嫁女召歸過節”。又《欒州誌》:“女子新娘子迎月歸，謂之“躲端午”。端午節下雨，人們老了要檢查，這是壹種習俗。認為端午節下雨，不吉利；反之，則好。這種民間信仰，宋代就有。陳《歲時廣記》引用《紀要》說:“五月五日，人染毒，十八歲無災。下雨的時候鬼曝藥，好多人生病。福建的這句諺語。”許月卿《李時周端午》也註:“臨川人說，天中下雨，鬼興人禍。清代趙懷玉詩歌的自我註釋也引用了“端陽無雨是好年”的諺語。
賽龍舟與祭祀屈原和曹娥
龍舟壹詞最早見於先秦古籍《穆傳》卷五:“乘鳥舟，龍舟浮於沼澤。”在《九歌·向君》中，學者們也認為“飛龍”是指龍舟。《向君》是描寫湘軍劃著龍舟，把沈入江中(類似於往江中拋壹條痕跡)悼念壹位歷史人物的詩句。這與楚國的“魂舟”和“人物龍帛畫”的形象不謀而合，可以相互印證。《荊楚紀年》記載:“五月五日，謂之蘭節。.....是日，賽跑，爭雜藥。”此後，詩歌、筆記、地方誌等記載的人種不計其數。龍船和普通船不壹樣，大小不壹，橈手數量也不壹樣。如廣州黃埔及郊區龍舟長33米，路上100人，橈手80人左右。南寧龍舟20多米長，每艘船大概五六十人。湖南省汨羅市龍舟長16-22米，24-48人抓手。福建福州龍船18m長，32人抓手。龍舟壹般都是狹長的，船尾有頭飾和龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰，都和龍燈的頭差不多，姿勢也不壹樣。壹般是木雕，彩繪(也有紙或紗做的)。龍尾多以整木和鱗片雕刻而成。龍舟上除了龍頭龍尾，還有鑼鼓、旗幟或船身畫等裝飾。如廣東順德的龍舟，裝飾有龍牌、龍尾旗、帥旗，繡有對聯、花草，繡有龍風、八仙等圖案。壹般龍船沒有那麽多裝飾，都是用錦旗和掛彩裝飾的。古代的龍船也很華麗，如《龍池賽》(元代王振鵬所繪)。畫面中，龍的龍頭高而巨大，雕刻精美，尾巴高而卷曲，身有數層重檐亭臺。如果是寫實，可以證明古代龍舟之美。又如《點石齋畫報·追蹤屈子》畫的蕪湖龍船，龍頭也很高，上面還有地板。在壹些地區，龍舟仍然具有古老的風格，非常漂亮。賽龍舟前，請邀龍，祭神。比如廣東端午節，端午節前要出水，在南海廟裏拜南海神，裝上龍頭和龍尾，然後準備賽跑。並買壹對紙公雞放在龍舟上，以為可以保船平安(隱約對應古代鳥船)。閩臺赴媽祖廟朝拜。有的直接在河邊祭龍首，殺雞，龍首滴血，如四川、貴州等個別地區。在湖南省汨羅市，賽龍舟前必須去曲子廟拜龍頭，給龍頭披上紅布，然後賽船，不僅是為了祭拜龍神，也是為了紀念屈原。在屈原的故鄉湖北秭歸，也有祭拜屈原的儀式。祭祀屈原的習俗在《隋書地理》中有記載:“迅捷迅捷，其歌喧嘩，觀眾如雲。”劉唐玉溪《杜菁曲》自解:“杜菁始於武陵，今與之合，聲鹹:‘在何處’，四波谷曲之意。”可見，在兩湖地區，屈原的祭祀與龍舟競渡是密切相關的。也許在屈原死後(還有曹娥、伍子胥等。)，當地的人也把自己的靈魂送去埋在船裏，所以這個習俗是存在的。另壹個例子是浙江，他們用賽龍舟來紀念曹娥。據《後漢書·女傳》記載，曹娥投河自盡，民間傳說她是為了尋找父親的屍體而下河的。浙江祭祀較多，《點石齋畫報·祭祀曹娥》描繪了惠濟壹帶人們祭祀曹娥的場景。在魯，無棣(江蘇地區)的比賽是為了紀念伍子胥，所以蘇州有老習慣，在端午節祭祀伍子胥，並舉行比賽在水上，以紀念它。廣西也有紀念的儀式，福州也有紀念王的儀式。各種祭祀儀式，紀念儀式，無非就是燒香燒錢燒雞，燒飯，燒肉，水果祭品，粽子等等。現在這些迷信的儀式已經不多見了，但以前人們到龍宮祭祀時，氣氛非常嚴肅，祈求農業豐收，風調雨順，辟邪，亂災，萬事如意，也保佑劃船安全。用人們的話說，“要吉祥”表達了人們內心的美好願望。正式比賽開始時，氣氛非常熱烈。唐代詩人張劍鋒寫的《種族穿越之歌》:...兩岸羅衣聞香，銀釵照霜刃。鼓聲三響，紅旗開了；兩條龍跳出了水面。影浪飛向萬劍，鼓浪聲如千雷。鼓聲越來越近，兩條龍看著標記，就像壹瞬間。坡上人驚雷，桿上虹暈。前船中標下水，後船失勢揮手。..... "這些詩生動地描繪了龍舟比賽的壯麗景色。女人平常不出門，如今爭著看龍舟，銀簪閃閃；戰鼓紅旗指揮下的龍舟飛起，落下如飛劍，戰鼓雷鳴；終點線標有彩色的桿子。龍船正快速接近目標...現代的龍舟賽也差不多，只是規則嚴格了壹點。近年來，國際龍舟比賽在國內外出現，吸引了世界各地的運動員。五月賽龍舟、劃龍舟等活動。比如龍舟下鄉，就是在賽龍舟的時候劃著龍舟到附近熟悉的村子裏遊玩，集合。有時龍舟也有各種花樣，有表演的意思。比如廣州的龍舟，手挽手用槳葉插入水中，然後拿起，讓水花四濺；船頭船尾的人有節奏地跺著船，使龍舟像遊龍壹樣起伏。在浙江省余杭縣，有的龍船上有人把龍尾踩得很低，使龍擡頭，船頭的尖浪從龍口噴出，像龍吞雲吐雨。還有劃船比賽。如《淮南子本景訊》中“龍舟飛當頭，飄吹為娛”就是劃龍舟，搖船奏樂，戲水。《夢梁璐》記載，南宋杭州“有六只龍船在湖中戲水”。湖上有龍舟，這只是乘船遊覽的壹部分。唐、宋、元、明、清歷代皇帝都喜歡在水邊看龍舟，也屬於遊戲之類。《舊唐書》中記載了和，兩人都有“觀賽”的事跡。《東京夢中華》第七卷記載了北宋皇帝在臨水寺金銘池觀看龍舟比賽的習俗。其中有彩車、音樂船、小船、畫舫、龍舟、虎頭船等。觀看和播放音樂，以及40英尺長的龍舟。除了龍舟之外，其他的船也排著隊作為娛樂來競拍。張松則端的《金遲明中標》描繪了這壹場景。還有明成祖，在中南海紫光閣看龍舟，看朝廷弓箭手疾馳射箭。清代在福海、圓明園舉行賽跑，乾隆、嘉慶皇帝都去觀看。晚上又有龍舟了。在浙江武進，過去有壹種夜間龍舟，四面掛著小燈比賽。夜龍船從1982開始出現在四川吳彤大橋。船上裝飾著電燈、煙花和漂浮的河燈，光彩奪目。浙江少數地方還在水面上搭起壹堆堆漂浮的火苗，讓掛滿燈籠的龍舟穿過火苗。還有旱龍舟，是模擬陸地上的龍舟比賽。如《南昌誌》載:“五月五日幹龍舟，數人異，鋪花鼓，滿通衢，士女給錢祈福，競以鞭炮聲消不祥。”浙江省武義縣過去有旱地推龍舟的習俗，也認為可以辟邪。另外，廣東的佛山、東莞、信宜都有在旱地劃龍舟的習俗，其實是壹種舞蹈，但日期不壹定在端午節。旱地龍舟是佛山秋季最壯觀的。又如《徽州府誌》記載:“五月五日，駕船迎神驅疫，以竹為之。畫如泥巴，十二人奉若神明，環城而行。”還有小龍船，供孩子們做玩具。劃龍舟的時候，有很多類似龍的歌，唱著玩的。比如湖北秭歸劃龍舟的時候，就有完整的唱腔，歌和歌都是以當地民歌和歌謠融合為基礎的。歌聲雄壯激昂，就是“贊和”的遺風。再如廣東省南雄縣的龍船歌，四月龍舟下水後壹直唱到端午節，表演非常廣泛。流傳於桂北桂林、臨桂等地的龍船歌，在比賽時被許多輻手傳唱，有人稱之為。他們的表演大多與龍舟和端午節的習俗有關，他們的歌曲影響深遠，令人感動。《廣西民樂選集》收錄了臨桂縣(4首龍船歌)組曲，節奏明快熱烈如歌，唱起來壹定很感人。
鐘馗
舞鐘馗，擾鐘馗:自晉代以來，舞鐘馗，擾鐘馗，福鎮宅，是端午節和春節的重要內容。
豆草
韓以前沒見過格鬥草。(歷代社會流行事物考證:商)其起源沒有考證，壹般認為與中醫的產生有關。遠古的祖先掙紮求生，生活單調。在空閑時間，他們通過與昆蟲、草和野獸戰鬥來自娛自樂。傳說中的“神農嘗百草”形成中醫後，每年端午節都聚集在郊外采藥，插艾門以解暑毒疫，成為壹種習俗。收獲後往往會舉行比賽，以對抗的形式互相報出花和草的名字。大多勝出，既有植物知識的精彩，也有文學知識的精彩。孩子用葉柄互相勾，互相掐，互相拽。斷了就輸了，然後換壹片葉子打。白居易《看兒戲》詩說:“作塵或打草，終日樂。”《原》說:“始於漢武”。據梁朝人宗彜在《荊楚紀年》中所寫的壹個故事，“五月五日，四人踏百草，有鬥草之景。”《歲月的回憶》:“在端午，造屋貯藥，打百草，裹五絲。”南北朝時稱為“踩百草”，唐代稱為“鬥草”或“鬥百草”。《劉斌嘉華》雲:“唐中宗時，安樂公主五日戰百草。”到了宋代，擴展到平日隨時作戰。歷代文人的作品中對此有很多描寫。北京故宮博物院藏《嬰兒間打鬥素描》，玩法如下:壹、比賽雙方各挑有壹定韌性的草(樓蘭案:多為車前草，車前草的多年生草本植物，多在路邊、水溝、田埂等處。無莖，有許多纖細的須根；葉從根際叢生，薄紙質，主脈5條，全緣或波狀，或齒稀疏鈍，長達15-30厘米；有綠白稀疏花，花冠分裂，雄蕊四枚；果實成熟後會像蓋子壹樣打開，釋放出四至六粒棕黑色的種子，其長長的花軸是打草的好材料。)然後互相交叉成“十”字形，互相用力拉扯，這樣堅持下去的人就贏了。這種靠人的拉力和草的拉力大小的鬥草，被稱為“戰陣”王建的《宮詞》吟詠鬥草的遊戲:“水中的花，芹菜葉，泥土，會從許多人家中采來，總要等別人都數完了，袖子裏還有玉瑾的嫩芽。”鬥草不僅有“戰”，還有“文戰”。所謂“文爭”，指的是花草的名稱。《紅樓夢》第六十二回“寶玉生日，眾姐妹忙飲酒作詩。每個房間的女仆也和她們的主人玩得很開心。薛蟠的香菱姨太太和幾個丫鬟，各摘了些花草，打打鬧鬧取樂。這上面寫著，我有觀音柳；又說我是羅了。突然豆官說我有姐妹花，難倒了大家。香菱說我有夫妻耳。豆官見香菱回答，不服氣地說:“從來沒有什麽夫妻！香菱爭辯道:“壹朵花叫‘蘭’，幾朵花叫‘穗’。上下兩朵花叫‘兄弟耳’，第壹朵叫‘夫妻耳’。我也有壹樣的花，為什麽不叫‘夫妻耳’呢？"問了壹會兒，豆官笑著說:"按妳的說法，壹朵叫'老子之隋'，背後開兩朵花，就可以叫'仇家之隋'。薛蟠剛剛走了半年，妳心裏想他，把花草拉進情侶耳朵裏。太可惜了！”翔靈臉紅了，笑著跑去擰豆官的嘴，於是兩個人在地上打滾。女仆們在玩耍，玩得很開心。這時寶玉也采了些草來湊熱鬧。
其他的
端午節有射箭的場面。《史禮》曰:“因遼風俗，金五日離地約數寸，皮剝而白。先壹人先策馬飛奔，再以無羽橫簇箭策馬飛奔。最好是用手折斷柳樹放松壹下。撿不起來的是其次。每壹槍都要擊鼓助陣。”到了明朝，鳥被儲存在葫蘆裏，被射殺。打馬球也是端午節的玩法之壹。馬球就是騎著馬，拿著棍子打，古代叫鞠躬。《三國演義》曹植名都中有壹句“連篇打句容”。在唐代的長安，有壹個寬闊的體育場，唐玄宗和景宗等皇帝都喜歡馬球。張淮王子墓中的《馬球圖》描繪了唐代馬球運動的興盛:畫中20多匹馬在高速飛奔，馬尾辮被紮起。玩家們披著披肩，穿著靴子，手持棍棒，壹個個互相擊打。《金枝析》記載遼國把馬球作為節日的傳統習俗，在端午節和重陽節打馬球。晉《李實誌》也記載晉人在端午節時擊球。宋代有“球戲樂”舞隊。到了明朝，馬球依然流行。《續文獻通考》記載，明成祖在東園多次擊球射柳。明代《玄宗樂圖》長卷中，有玄宗賞馬球的場景。當時當官的知望寫了壹首午後看球賽的詩:“玉如金馬，雕有七寶。”當妳飛翔的時候，妳會震驚，妳會感受到星星。煽動頁成了三勝，歡喜是第壹。青雲循著足跡，蜿蜒在寺廟的東端。“在北京白雲寺門前，也有群眾騎馬擊球的守則。清朝天壇也有馬球，馬球直到清朝中期才消失。近年來，Xi安出現了古色古香的馬球運動，這使得這項古老的運動在消失多年後重新出現在中國的土地上。此外，北京還有逛天壇的習俗。《帝都風光略》卷二:“五月五日午前，團日入天壇避毒。下午過後，走在祭壇的墻下。江城沒有絲節俗，但也是角粟。沒有賽車的習俗，也是遊戲。”還有鐘馗比武，壹個人扮成鐘馗，揮舞著寶劍，面前拿著壹根紙球棒，做出“來不及喝酒”的樣子；跟隨全套禮儀禮服，走過趕集驅魔。此外，端午節還有馬戲和搶鴨活動。