壹般來說，“終”是指生命的終結。
給前輩長輩辦喪事要慎重，因為死是大事，孟子也說過養生不足以成大事，死可以成大事。
因為人只死壹次，所以我們應該隆重而謹慎地舉行葬禮。
所謂“遠”，是指祖先對祖先的祭祀，說明壹個人壹定不能忘本，要能飲水思源，壹定要信教。
“民德”指的是普通人的社會風氣，“誠”傾向於誠實。
這裏特別需要知道的是“德”字，代表“社會風氣”，不壹定是好的意思，因為如果壹切都是好的，就不存在屬於不屬於誠信的問題。
這裏的“德”字是個中性詞，代表的是風氣，就像“君子之德，小人之德”壹樣，“德”也代表的是風氣。
壹個社會的風氣是逐漸形成的，尤其是從上到下。所以，註重謹慎追求未來，註重喪葬祭祀，會讓社會風氣變得淳樸。
西方人在中國看我們，會認為中國人崇拜祖先。當然也有人說中國有三大宗教，儒釋道。
我們知道佛教是從印度傳入的；道教是東漢末年在中國發展起來的，內容比較復雜。而儒家則與整個國家融為壹體。國家的政治領袖，天帝，是這個宗教的領袖，士子就像和尚，負責傳播這個宗教。
我們覺得這個說法有點過時，但是外國人做的壹個觀察是正確的，因為中國人是有祖先崇拜的。
中國人對祖先有特殊的感情，總覺得我的人生不是我壹個人的。上有祖先，下有子孫，我們都處在人生長河中的壹個階段。所以曾參提到的“慎終追遠”是壹個非常好的想法。
中國人對家的概念和西方人真的不壹樣。
壹般來說，西方更關註個人，把自己的生命作為主要考慮。父母生我只是偶然，我要對自己的人生負責。
和中國人不壹樣，中國人以家為單位。比如《易經》中的坤卦提到壹句話，“有好的家庭就有余慶，有壞的家庭就多災多難。”
如果壹個家庭經常做好事，後代會幸福，會有很多祝福。如果這個家族做了很多壞事，恐怕後代就要倒黴了，要遭殃了。
這個概念當然比較模糊。行善避邪的真正主體是個人。但是，個體之間還是有壹種特殊的關系。例如，家是壹個單元。在這方面，西方和中國各有特色。
中國人過於重視人際關系網和家庭的血緣關系，以至於經常忽視法律或社會制度。不用說，這可能是壹部分道理，但如果人們完全脫離家庭，成為西方社會那樣的個體，問題就更嚴重了。
在當今西方社會，人們的精神障礙越來越嚴重，因為很多人已經變得無助，他們沒有宗教信仰。如果到不了地，也有與自然的距離；不在的人在人群中找不到家，甚至家庭關系也在慢慢瓦解；在裏面，我不是我自己，我甚至不認識我自己。
所以西方社會的人精神狀態普遍較差。
今天中國社會正在慢慢現代化，趨向西化，這樣的問題要特別註意。
家庭是壹個群體，有血緣關系。很多時候我們重視家庭是好的，但同時也不應該忽視人格。
在學業方面，父母都希望孩子表現好，希望孩子能夠蒸蒸日上，孩子也希望自己努力工作來孝敬祖先，同時提升和發展自己。
古希臘時代，希臘地區不講國家，講城邦。像雅典和斯巴達壹樣，它們都是城邦。它們是獨立的經濟體，有自己的力量。
有壹個詞用來形容壹個完全無視城邦，只關心自己的人。這個詞的翻譯是“傻逼”。
今天聽到會覺得很奇怪。希臘人說傻逼，意思是:妳以為妳是個人嗎？如果沒有城邦，個人就什麽都不是。所以在希臘時代的西方，個人是和城邦聯系在壹起的。大家壹見面就問妳是哪個城邦的，哪個家族的。
我們中國人有家庭背景，但與此同時，當我們與西方接觸時，我們的個人逐漸受到重視，關註人權和個人發展。我們很難說哪壹方是對的，哪壹方是錯的。最好的辦法當然是兩邊兼顧。但是我們有時候會覺得很多事情變得好像沒有力度，不容易突出重點，這是我們應該避免的。
在我看來，沒有人是完全孤立的個體。有壹句西方的詩說得很好，沒有人是壹座孤島。
每個人都是從家庭中成長起來的，進入社會，將來也會回歸家庭。
對於個人來說，家可以是幫助他成長的壹個量，並不是所有的都是限制。如果父母能明白這壹點，就能尊重孩子的人格，孩子也能尊重父母的期望，這樣雙方更容易相處。
之前看到壹個采訪。記者采訪了壹個五代同堂的家庭中年齡最大的老人:能夠五代同堂的秘訣是什麽？老人沒有說話，拿了壹張紙，寫了壹個字:忍。
“忍”是壹把插在心口的刀，說明壹大家子在壹起，真的要互相包容，互相為對方著想，有時候難免委屈自己。
但是，無論如何，個人在精神上和精神上還是需要家人的支持。如果他們在外面遇到了困難，就應該回家尋求安慰，獲得重新開始的動力。
所以，曾參的“慎終追遠，民德重歸厚”這句話，意義深遠。