中國是東方世界四大文明古國之壹。中華文明源遠流長，燦爛輝煌，其中古建築文化也是壹大特色。中國的古代建築歷史悠久，世界上也出現過許多優秀的建築體系，但其中有些體系早已中斷或沒有廣泛流傳，如古埃及和印度的體系。只有中國的古代建築、歐洲建築和伊斯蘭建築延續至今，並稱為世界三大建築體系。尤其是中國古代建築和歐洲古代建築延續時間最長，傳播範圍最廣，成就更加輝煌。
從結構上看，中國古代建築的特點可以概括為七項:①以木材為主要建築材料，創造獨特的木結構形式，既能滿足實際的功能要求，又能創造出優美的建築形式和相應的建築風格。(2)保持框架原則。柱子和縱橫梁組合成各種形式的梁架，使建築物上部的荷載通過梁架和柱子傳遞給基礎。墻體只起到圍合和分隔的作用，不承擔荷載。(3)創建壹個桶結構。由縱橫疊放的短木和鬥形方木制成的鬥，是柱與梁之間的過渡構件，逐漸發展成為上下柱網之間或柱網與屋梁之間的整體結構層，是我國古代木結構的巧妙形式。④單體建築標準化。中國古代的宮殿、寺廟、住宅等。通常由幾個單獨的建築組成。無論單體建築的規模如何，其輪廓都是由臺階基礎、房身、屋頂三部分組成:下面是磚石砌築的臺階基礎，支撐著整個房屋；站在臺階地基上的是房子，以木柱為骨架，裏面安裝門窗隔斷；其上方是木質屋架搭建的屋頂，做成柔和優雅的曲線，向屋外四周延伸，上面覆蓋著青灰色的瓷磚或琉璃瓦。單體建築的平面通常為長方形，在特殊使用的情況下，也有正方形、八角形、圓形等形式。園林中的觀賞建築可以采用扇形、鋸齒形和環形平面。屋頂形式有滇、謝、頂、懸、硬、金字塔形屋頂等。每種形式都可以分為單檐和雙檐，然後可以組合成更多的形式。⑤註意建築群的平面布局。它的原則是內向，多層次，力求平衡對稱。某些建築除外，如城樓、鐘鼓樓等。，單體建築很少能表現出全部輪廓。每個建築群至少有壹個院落，最多有幾個或者幾十個院落。組合多樣，層次豐富，彌補了單壹建築定型的不足。平面布局采用左右對稱的原則，四周是房屋，中間是院落。組合形式都是按照中軸線發展的。只有園林的平面布局采用自由變化的原則。⑥靈活安排空間布局。室內隔斷是可移動的結構，如風扇、門、蓋子、屏風等。，便於安裝和拆卸，可以任意分割，隨時更換。庭院是與室內空間互動的統壹體，也為建築創造小自然環境提供了條件。可以種樹種花，疊山池，設置喬木花架，有的還有回廊作為室內外空間的過渡，增加生活情趣。⑦運用色彩裝飾的手段。木結構建築的梁柱框架需要在木材表面進行塗裝等防腐措施，已發展成為中國特有的建築油飾和彩畫。青色、綠色、朱紅色等礦物顏料常被用來繪制色彩鮮艷的圖案，以增加建築物的美感。木質的裝飾構件，配以彩色浮雕裝飾平棋貼花和木條制成的各種菱形格子，是實用和裝飾的傑作。北魏以後，五彩繽紛的琉璃瓦頂、拱門和照壁使建築輝煌燦爛。
從傳統文化的角度來看，中國古代建築的特點可以概括為五個方面:①真正的建築理論很少。建築學作為壹門學科的出現是現代的事情。引導建築發展的是抽象的哲學理論、既定的道德規範和具體的政治制度。②以傳統儒家的禮儀思想為指導建築創作的主要思想，輔以風水理論。(3)充滿了中國人對生活的現實態度。具體表現為不求建築的長久存在，而是以滿足實用功能需求為出發點。建築形式的標準化和通用化，使用壹種結構類型的建築可以滿足多種功能的需要。④標準化的建築個體要通過建築空間的組合來表達自己的個性。建築群體的排列是傳統建築藝術的精髓，處處體現了時空結合的理性思維方式和人與自然的親和。⑤用象征手法表現特定主題。它在園林中表現意境，在宗教建築中表現世界觀，在宮殿建築中表現政治制度。壹些裝飾構件和草圖，甚至單體建築，已經成為壹種具有固定意義的符號。
在眾多的建築類型中，中國的佛教建築是壹大瑰寶。
佛教興起於公元前5-6世紀，發源於今天的尼泊爾，由釋迦牟尼創立。大概是公元前後開始在中國傳播，所謂佛教東傳，白馬從西來。現存最早的佛教寺廟是洛陽的白馬寺。此外，還有四大佛教名山——金五臺、銀普陀、銅峨眉、鐵九華，分別是文殊菩薩、觀音菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩的道場，均有大量佛教建築。當然還有中嶽少林寺，也很有名。
佛教的傳入對中國傳統文化產生了巨大的影響。就建築學而言，壹開始只是帶來了“塔”的概念。當時還叫寶塔。常說“救人壹命，勝造七級浮屠”，就是用七級塔來比較他的人的功過。但當時的“塔”其實是佛教徒的墳墓，他們的骨灰經常被埋葬。因為佛祖火化的舍利子是八塔裏的工蜂，阿育王以後為了弘揚佛法，把舍利子拿出來分成很多部分，派使者到處建塔供奉。因此，該塔成為信徒們朝拜的神聖建築。受印度佛教建築的影響，中國原有的佛教建築寺廟也將塔置於中心。據說白馬寺的中心建築是壹座大方的木塔，四周有廳堂和回廊(可惜我沒去過，但肯定是變了)。
正如佛教應該中國化壹樣，建築也應該中國化。從塔中心到廟中心的演變。主要有兩個原因:壹是受中國傳統建築文化的影響。從殷周到唐朝的1000多年間，華夏大地逐漸形成了以寺廟為主體，院落層層疊疊的傳統建築模式。在這類建築群中，寺廟的地位是崇高的、神聖的、威嚴的。是帝王商議國事、舉行儀式的地方，也是祭祀天地、國家、神靈、祖先的地方。因此，在佛教寺廟中，佛像、佛事和誦經的地方也應該是寺廟，這是中國人長期以來習慣並經常采用的壹種形式。二是佛教傳入中國後，壹些王公貴族、富商甚至皇帝，出於對佛教的崇敬，往往“棄家為廟”。這些豪宅都是以正殿為主要建築建造的。改建成寺廟後，對佛教寺廟的布局和設計影響深遠。
鑒於以上原因，我國漢地佛寺的建築布局在近兩千年的發展過程中，基本上采取了我國古代官署和傳統院落的形式。同時，壹座寺廟可以有幾個院落，建築規模較小的寺廟也叫四合院。比丘尼居住的庭院通常被稱為尼姑庵。
這種佛寺的布局壹般坐北朝南，山門和寺廟都在壹條中軸線上，兩邊基本對稱的回廊。中國保存最完整的禪宗寺廟是四川新都的寶光寺，始建於唐代，並在後代中反復耕耘和重建。但中國早期佛教寺廟“寺塔壹體，塔居中”的典型布局，至今仍保留。這種布局在全國很多佛寺都很難見到。
如果我們參觀漢代較大的佛寺，壹般會是這樣的:
山門-寺廟的大門。山門壹般有三門，象征佛教的“三解脫門”，即空門、無相門、無功門。山門內，兩側佛龕中，有壹尊持金剛乘護持佛法的神祗，名為金剛力士。
在王廟裏，大殿兩側是身材魁梧高大的“四大天王”，而彌勒佛壹直都是在大殿中間塑造的，所以也有人稱王廟為彌勒佛。在彌勒佛後面，面對大雄寶殿，有許多供奉護法韋陀雕像的佛龕。
去大雄寶殿的路兩邊壹般都有鐘鼓，佛寺敲鐘打鼓也有規矩。早晨，鐘聲之後是鼓聲；到了晚年，鼓聲之後是鐘聲。“鐘打鶴，鼓打蜻蜓”；“喚醒世間的名利，喚回苦難與魅力的夢。”寺廟不僅將鐘鼓作為實施佛教禮儀的重要樂器，還在鐘鼓的聲音中註入了深厚的佛教教義。就其功能而言，這是遠遠不如寺外的鐘鼓的。
大雄寶殿，或稱正殿，是寺廟的主殿。大廳裏的雕像與每個寺廟略有不同。中間:有些雕像是“壹佛兩弟子”，其中釋迦牟尼的雕像站立，葉佳和阿難的雕像分別站在左右兩邊。有些雕塑被稱為“橫三世佛”，其中左邊是母界釋迦牟尼佛、東方琉璃界藥師佛、右邊是西方極樂世界阿彌陀佛。有的雕塑是“豎三佛”，中間是釋迦牟尼佛，過去是卡亞佛，左邊是彌勒佛。
兩側:塑羅漢18尊以上，墻間也有500尊羅漢。
後面:某塑佛，左手下垂，吸引眾生，右手為胸，掌托蓮花臺。有的雕塑是“阿彌陀佛三聖”，中間是阿彌陀佛，左邊是觀音菩薩，右邊是菩薩(如果再設壹個殿，就叫阿彌陀佛殿)。有些塑料觀音菩薩通常是“島觀音”。她手持楊樹枝網瓶，佇立在普陀羅家的山海之間；兩邊也有好運的男生和龍女；後墻雕刻有《普門品》中觀音菩薩救八難的場景(若另設大殿，則稱觀音殿)。有的雕塑“三大師”，左邊是騎吼獅的觀音菩薩，左邊是騎青獅的文殊菩薩，還有騎白象的普賢菩薩(如果再設壹個殿，就叫三大師殿)。
總的來說，法堂和藏經樓是兩種功能的宏偉建築。下面是法堂。大廳裏有壹個高高的法座。法座的屏風上畫著壹只勇敢的獅子，因為獅子的吼聲象征著佛陀的說法。法堂左右兩邊都有鐘鼓，以防法師說話時敲門。
上面是藏經樓，裏面收藏著佛經、法律、論文和其他法寶法器。除了有執照看藏文書籍的人，普通僧人是不允許隨意去的。
較大的寺廟在正殿和亭子的兩側，模仿宮殿走廊和庭院的布局，對稱布置幾個較小的庭院。如菩提、般若、塔院、方丈、法堂、宗祠、羅漢堂等。現在回廊基本上有五個部分，即所謂的“五堂”:禪堂和客廳；倉庫，大家(廚房)，壹撥料。
在佛寺裏，花草樹木廣植，或松或柏，或菩提或紫荊紫藤。有的院落挖有荷塘假山，與建築有機結合，成為理想的宗教場所和安全舒適的生活區。如果有文化，那就更繁榮了。