網絡行為是網絡社會中壹種獨特的交往行為。與現實社會中的交往行為相比，網絡行為具有特殊的含義，其特殊性表現在:壹是環境的特殊性。也就是在壹個虛擬現實(也叫虛擬現實)中。這種虛擬現實是通過計算機和遠程通信技術組成的網絡空間來實現的。在這個虛擬空間中，有虛擬的壹切:不僅有虛擬的人、虛擬的社會和虛擬的社區，還有虛擬的全球文化。虛擬的環境產生虛擬的情緒，然後就有了虛擬的倫理。當然，這個虛擬的東西不是虛無，只是另壹種存在方式；虛擬規範不是想象出來的，而是實實在在的約束。這種“二元性”的特殊環境和行為，決定了由此引發的倫理問題必然具有不同於傳統倫理的特征。
第二，溝通方式特殊。即傳播具有“虛擬性”和“數字化”的特征。網絡社會的交流以符號為媒介，減少了現實中人與人之間的直接接觸，而是簡化為人機交流和人際網絡交流。此時，人類的存在是以虛擬的“網絡人”的身份出現的。這種“匿名性”使得人與人之間的交往範圍無限擴大，但交往的風險卻大大降低，交往更加具有隨機性和不確定性，進而交往中的倫理沖突更加明顯。與以前相比，網絡傳播的方式更少受到道德和法律的約束。傳統倫理學在這裏遇到了前所未有的困難。它不能直接判斷網絡傳播方式是否符合(傳統的)道德規範，比如它不能判斷網絡攻擊的合法性。這種表現性的傳統倫理不符合現代網絡社會的交往現實。因此，建立壹種適合現代網絡生存的倫理不僅是必要的，而且是迫切的。
第三，交往所遵循的道德規範亟待解決。網絡的匿名性也導致了隨機性。尤其是對知識產權、版權、隱私等權利的侵犯。在甚至不考慮授權的情況下，隨意發布出版信息資源，下載他人作品，無疑是違背法律和道德精神的。在網絡缺乏監管力量和手段的情況下，人們只能依靠法律和道德的宣傳，只能依靠個人內心的道德規則來約束這種現象。盡管如此，這些措施收效甚微。正如我們所看到的，當技術手段先於法律和道德意識時，通常需要改變規範或限制技術的進壹步發展。顯然，網絡倫理的建設比限制互聯網技術的應用更具有積極意義，所以現階段提出網絡倫理並非空穴來風。
不可否認，在網絡社會中，虛擬社會中的虛擬交往行為必將對古代倫理道德產生新的影響。這個問題不解決，就會產生巨大的道德反差，引發很多道德和社會問題。只有正視這些問題，才能真正理解網絡行為的道德意蘊，促進這壹學科的成長。這壹切表明，建立以網絡行為研究為主要內容的網絡倫理學已經提上日程。
二、網絡倫理的研究對象和範圍
(壹)網絡倫理的定義
網絡倫理學是壹門以網絡道德為研究對象和範圍的全新學科，即關於網絡道德的理論。網絡道德是討論人與網絡的關系，以及網絡社會(虛擬社會)中人與人之間的關系。在網絡社會中，網絡道德主要依靠壹般的善惡觀念和個人內心的信念作為行為標準。確定其內涵和外延關系到這門學科的未來和發展。
(二)網絡倫理的研究對象和範圍
網絡倫理學討論的對象和範圍涉及虛擬社區和生活在其中的虛擬人。這裏討論的虛擬社會是指現代信息社會特有的壹種社會現象，即基於互聯網的計算機網絡所形成的虛擬空間。但這個空間在現代社會中其實是存在的。它不僅為人們提供了免費的信息資源，大大縮短了人與人之間的物理空間距離，而且對傳統文化和傳統道德產生了巨大的沖擊。因此，這個虛擬空間中的壹切道德現象和沖突都屬於網絡倫理研究的範圍。
(三)網絡倫理的現狀
與傳統倫理相比，網絡倫理可以概括為三個特征:新的、應用的和開放的體系。首先，它是壹門全新的學科。隨著互聯網的普及，網絡生活成為現代生活的壹部分，引發了壹系列問題，產生了新的人際關系和道德關系，客觀上為這門學科的建立奠定了基礎。其次，它屬於應用倫理學的範疇。按照倫理學的分類，它既不是描述性的，也不是元倫理學，其目的是在現代互聯網上建立道德規範，所以屬於應用倫理學。第三，現代網絡社會產生的壹系列問題雖然有新的特點，但畢竟是近幾年發生的，各種現象及其各自的特點還沒有完全暴露出來。隨著人們對互聯網的認可和對由此產生的倫理問題的認真思考，網絡倫理的內容將逐步豐富，其主要規範也將不斷完善。因此，要建立壹種反映網絡社會道德現實的網絡倫理，就必須采取開放的態度，進行客觀、公正、科學的研究。這就是為什麽這門學科是壹個開放的系統。
(四)網絡倫理具有壹般倫理的道德要素。
從純倫理學的角度看，網絡倫理有其獨特的道德要素，即:a .網絡道德意識。與傳統倫理的道德意識相比，網絡社會中的道德意識明顯更加冷漠，人性更趨於自然，交往更少受社會因素的影響，摒棄了現實社會強加於人的各種限制。換句話說，壹旦妳進入了網絡，壹切都會不壹樣，妳的思想會被釋放，妳會自由，人們會努力實現自己，成為自己。特點是自律，要求提高，突出個人修養和學識的重要性。b .網絡道德關系。這種關系是不確定的，簡單的，互動的。這是網絡社會提出的壹個新的倫理問題。也就是人可以沒有真正的交流，但仍然可以有友情，愛情，信任，幫助等等。當然，這種關系可能會持續很短的時間，但應該承認，這種關系更直接，更少功利。可能會克服現實社會中人們因為各種壓力而被迫放棄的各種交往關系。c .網絡道德活動。這些新的道德活動有自己的特點:獨特性、多樣性、隨機性和目的性。網絡提供了虛擬的空間，這個新的空間發展了許多新的活動。比如聊天、發帖、郵件、上傳/下載、網絡攻擊等等。並且隨機通信增加了。在這些活動中，人們的交流有著鮮明的目的性。比如交友網站的增多，各種聊天工具的流行。網絡提供的即時通訊功能和匿名功能，使得人們在交流活動中不必考慮空間距離和文化的影響。因此，活動是直接任意的。這些都為網絡倫理提供了豐富的素材，也是網絡倫理存在的基礎。
綜上所述，網絡倫理具備了構建完整體系的基礎。本文試圖從構建其完整的框架入手，討論相關的範疇和意義，並試圖最終建立壹門新的學科。
第三，網絡倫理的基本原則
(壹)第壹原則:資源* * *原則。
網絡* * *上的資源來自信息* * *。包括軟件、程序源代碼等。用過網絡搜索引擎的人都知道，搜索的過程就是享受資源的過程，搜索的結果就是大量的免費資源。在網頁瀏覽的壹般過程中，對資源的享受也體現的淋漓盡致。只要上網，就能獲得大量資源，這可能是網絡社會最大的特點。從另壹個角度看，資源的享用遵循“免費原則”。當然這種免費是常規的，用的是網絡提供的默認值。如果超出了約定的範圍，這個原則就會受到挑戰和限制。但無論如何，網絡社會體現的自由搜索、自由服務、自由信息的原則，與商品社會的資源配置原則是不同的。後者體現了利益最大化原則，而前者以信息最大化為出發點。因此，享受作為網絡社會的獨特資源，應該成為網絡倫理的首要原則。
(2)第二個原則:壹致原則。
壹致同意原則強調網絡行為應遵循壹般道德，必須誠實、公平、真實。尤其是那些通過互聯網交流的人。雙方壹般都被理想化為具備以上優點的人，所以值得信任。顯然，壹致性作為網絡行為的前提和默認價值存在於網絡人的頭腦中。這種認識雖然不客觀，但並不妨礙它成為網絡倫理的原則，但也是網絡倫理所追求的目標。這也是目前網絡倫理遇到的最有爭議的原則。雖然通過網絡交流的人都希望對方描述的是真的，但是由於缺乏壹定的監督機制和懲戒措施，網絡人還是會按照自己的理解和意願行事，而不是按照大家通常希望的規則行事。這就給這個原則增加了很多變數，帶來了很多問題。比如利用互聯網進行詐騙；侵權等等。
(3)第三原則:自律原則。
自律是道德的目的。在網絡社會中，由於個人擁有充分的自由，缺乏約束，要達成壹致或者完全享有全部資源顯然是不現實的。這就需要網絡上的每個人都遵循意識，遵守壹般的道德原則，才能達到目的。因此，自律原則可以被視為最終的道德訴求，與其他原則壹起構成網絡倫理的基本原則。如果說壹般的網絡倫理也強調這個原則，那麽網絡倫理無非就是突出這個特點。自律的另壹層含義是遵循最小授權原則。即只獲取網絡中應該獲取的資源，不訪問不應該獲取的資源或試圖超越權限獲取，否則將取消授權。因此，自律是網絡倫理的終極目標和終極關懷。
第四，網絡倫理學討論的基本範疇和問題
(壹)網絡倫理的基本範疇
善與惡
在網絡倫理中，善惡觀念符合傳統倫理的壹般特征。善惡問題是倫理學研究的中心問題，是倫理學範疇的核心，因此也是網絡倫理學應該研究的最重要的範疇。但是在網絡倫理中，善惡問題有其獨特的地方，比如判斷善惡的標準更加不明確。按照斯賓諾莎的觀點，所謂善就是“壹切幸福，以及壹切能增進幸福的東西，尤其是任何能滿足願望的東西”，而惡就是“壹切痛苦，尤其是任何能阻礙願望的東西”。這個定義有很大的模糊性。在網絡社會中，侵權、盜版、黑客等行為無疑給行為者帶來了巨大的快樂和實際利益，但他們的行為卻給人們的生活帶來了物質和精神上的傷害，這顯然不能算作善。按照列寧的說法，“善被理解為人的實踐=要求(1)和外在現實(2)”。也就是說，那些用來維護網絡安全、維護網絡規範、提供網絡服務的行為是好的。相反，利用網絡的便利給網絡社會和現實社會帶來傷害的才是惡。
然而，網絡行為畢竟是壹種新的社會現象。如何界定網絡行為的性質，確定其是“道德的”還是“法律的”；什麽是“不道德”或“非法”需要壹個規範。用現實社會中已有的規範來處理這些行為不是很合適，這就需要制定新的網絡規範來定義網絡行為。但毫無疑問，在新的規範形成之前，通過法律和道德教育來填補這種不規則的真空，對於現代人來說，無疑是壹種有益的嘗試。
應該
即規範網絡行為的內容，確定“應該”和“不應該”。“應”的範疇屬於傳統倫理學，但在網絡倫理學中仍然具有新的價值。而是“應該”在這裏更有爭議，以至於人們不得不通過制定“不應該”來界定“應該”的範圍。比如美國計算機倫理學會為計算機倫理規定的“十誡”，就可以看作是試圖界定網絡倫理“應該”範圍的典型規範:(1)妳不應該利用計算機去傷害他人；(2)妳不應該幹擾別人的電腦工作；(3)不要窺探別人的檔案；(4)妳不用電腦去偷；(5)不使用計算機作偽證；(6)您不應使用或復制未付費的軟件；(7)未經許可，不得使用他人的計算機資源；(8)妳不應該竊取別人的智力成果；(9)妳要考慮妳的節目的社會後果；(10)妳應該謹慎小心地使用電腦。
價值
這也許是網絡倫理中最有爭議的範疇。壹個人的上網行為是否有價值，是否恰當，換句話說，是否能對這種行為做出道德判斷，幾乎沒有定論。但是，這種行為從壹開始就完全是在評價別人。雖然“價值範疇最重要的用途是贊”，但在這裏用“褒貶不壹”來形容網絡行為的價值並不過分。但是，網絡行為畢竟有其特殊性，即它遵循壹定的價值標準:它是被所有人認同的，至少是被大多數人認同的。這種行為在網絡上有價值。顯然，多數人的同意和事情本身是否正確是兩回事，但至少說明了網絡倫理所遵循的價值在這方面有其特殊性。
當然，確定網絡行為的價值是為了引導它。雖然可以通過制定規範來積極預防網絡侵權行為，但人們的真正目的應該是引導壹種新型的道德傾向，以確定有價值的觀念和理想，這是任何社會都不可避免的道德歸宿。現代網絡倫理也不例外。例如，美國計算機協會在討論其成員應該支持的壹般道德和職業行為準則時規定:(1)對社會和人類做出貢獻；(2)避免傷害他人；(3)誠實可靠；(4)公正，不采取歧視性行動；(5)尊重財產權，包括版權和專利；(6)尊重知識產權；(7)尊重他人隱私；(8)保守秘密。即以規範的名義區分網絡行為的價值，從而引導人們正確對待自己在網絡上的行為，盡量避免無價值甚至損害他人價值的行為。
平等
它意味著免費獲得資源和服務，這是網絡社會的普遍規則。壹個人只要註冊壹個ID(身份)，有自己的密碼，就可以“匿名進入”網絡遊泳、交友、聊天、演講、獲取信息等等。這便於人們平等交流，使交流更加自由和輕松。這在最大程度上形成了壹種平均主義。免費信息資源還具有不受民族、種族、文化限制的特點(當然也有壹定的限制，比如語言，主要是英語，使得網絡主要存在於受教育群體中)。再者，網絡社會的人際關系簡單來說就是人機交流。面對冰冷的屏幕，壹個人可以完全放下壹切禁忌，平等參與討論，形成網絡無禁區的現實。換句話說，網絡給予進入網絡社會的人道德上的平等。
網絡賦予人們的“平等權利”還包含著另壹層不易被感知的含義，即有助於推動直接參與式民主的討論和進程。網絡畢竟是獨立於傳統媒體的力量，壹定程度上解除了公眾的知情權，而* * *共享資源的原則客觀上有利於促進現實社會中的公平現象，比如電子政務的推廣。這也許是網絡社會給網絡倫理帶來的最深刻的影響。
貸款
這壹類的應用集中在電子商務，也就是說個人信用在逐漸增加。在現實社會中，信用的實現是由法律等社會規範來保障的，而在網絡社會中，適用的法律法規並沒有建立起來，個人信用成為網絡消費的唯壹保障。雖然網絡服務商要求服務商提供基本的身份證號、住址、電話等現實依據，甚至必須提供信用賬號，但這並不意味著網絡中的個人信用是脆弱的。相反，網絡正在逐步培養個人信用。事實上，信用是通過進入網絡消費建立起來的。
信用類的另壹個應用是在網絡遊戲中。在壹些遊戲設定中，玩家可以通過增加個人信用獲得更高的分數獎勵，從而在遊戲競爭中獲得優勢，甚至獲勝。這是網絡遊戲對網絡時代個人信用建立的貢獻。
服務
這是消費社會出現後，網絡社會的典型特征。其中壹個含義是，在網絡社會中，消費和現實社會中壹樣，是由壹對壹的形式組成的，即有服務提供者，也有消費者。在這裏，服務是傳統的、機械的，網絡只是壹個媒介。第二層含義指:web-service，即網絡服務，主要指未來網絡提供的智能服務。比如，壹個人在網上鍵入“我想去西藏旅遊”這句話，網上就會提供去西藏的最佳季節、氣候條件、最佳旅遊路線等等壹系列信息，供提問者參考。從而實現人機交互的智能化和交互性，這才是網絡服務的真正意義。
批評
把批判作為網絡倫理的基本範疇，確實有爭議。但是，這裏的批判已經異化為批判，泛化為道德判斷。它總是不停地問:“這個觀點好嗎？”“我(我們)應該這樣做嗎？”之所以出現這個問題，是因為網絡是壹個特殊的空間，虛擬的環境產生了獨特的網絡語言，匿名性讓真相融入了無休止的爭論。另外，網絡沒有強有力的約束機制，沒有管理者，沒有權威，網絡成了壹個“自由”的空間，導致每個人都是自己行為的主導者和評價者，任何人都可以憑自己的判斷決定討論的價值。導致批判的濫用和真實語言的萎縮，深層次的文化思維被肢解，取而代之的是表面的無休止的爭吵。BBS就是這種批判性濫用的典型。在那裏，沒有規則和標準，批評總是以自我為中心，否定就是壹切。
第五，研究網絡倫理的意義
探討網絡行為引發的社會、文化和政治問題在網絡倫理研究中具有重要意義。
首先是社會問題。對網絡的過度關註導致了現實社會中道德相對主義和道德冷漠的傾向。前者意味著人們可以因為網絡的虛擬性和無約束性而拒絕為網絡中的任何事情承擔責任，後者意味著人們越來越依賴網絡，異化為網絡人，他們的關註點轉移到虛擬社會中的交往，從而弱化了他們在現實社會中的交往行為。作為社會關系的總和，人的社會性是其根本屬性，但以計算機為媒介的網絡社會導致人的直接交往活動減少，必然導致群體意識和人際關系的淡漠。此外，還造成了道德失範現象，如利用網絡實施犯罪、盜取他人賬號、攻擊他人網絡和計算機並造成實際損失等。，這些都是造成社會不穩定的因素。
其次，文化問題。這裏有兩層意思:表層問題表現在網絡語言中。互聯網有自己的語言。例如，電子郵件中使用的語言格式、通信網絡協議、遠程傳輸協議等等。這些協議可以說是非常具體和準確的，甚至對字母的大小寫、信息的長度、主題、電子簽名等細節都有詳細的規定。違反這些規定，不得獲取和發布任何信息。與此同時，這些法規也趨向於數字化和符號化。它的應用與現實社會中使用的語言相沖突，導致了現代語言的解體。深層問題在於文化侵略。即文化殖民主義現象。由於現代互聯網使用的主要語言是英語，這有利於當代西方文化通過互聯網等先進媒體向全世界強行傳播其政治文化和價值觀，使接觸互聯網的人容易受到現代殖民主義的隱性侵蝕。侵蝕的直接後果是文化與宗教的沖突，從而引發壹系列深層次的社會問題。當然，這種文化沖突也促進了各種文明的交流與融合。客觀來說，這是有積極意義的。
不僅如此，網絡還會造成隱藏的政治問題。會在壹定程度上改變現有的社會分層。也就是說，未來的社會將分為掌握和控制信息的群體(知者)和不占有信息的群體(不知者)；這必然會引起壹種新的對抗。這可能正是現代政治學或社會學應該關註的。
在我國，網絡倫理的深入研究為社會主義精神文明建設提出了新的課題。如何加強網絡道德建設，使之成為社會主義精神文明的壹部分，是壹個嶄新的領域。筆者認為，從以下三個方面進行研究，對於正確規範網絡道德，加強社會主義精神文明建設具有重要意義。
首先，要正確對待文化陣地擴張的現實。網絡被稱為“第四媒體”，它擁有傳統媒體所不具備的、無與倫比的全新傳播方式。如何占領這壹新的宣傳陣地，充分利用其信息傳遞速度快、信息量大的特點，對我們當前加強公民基本道德規範建設十分重要，也是當前宣傳工作必須研究的問題。
令人欣慰的是，2001年，我國公布了《公民道德建設實施綱要》，確立了“愛國守法、禮貌誠信、團結友善、勤奮自強、敬業奉獻”的綱要，為網絡道德建設提供了指南，為網絡社會主義精神文明建設提供了明確思路。因此具有重要的指導意義。
其次，要改進傳統的宣傳方式。網絡不同於傳統媒體，最大的特點就是獨立性。此功能確保網絡公平地傳播信息。網絡中有著巨大的資源，但網絡信息卻是魚龍混雜，五花八門。需要改進傳統的宣傳方法和手段，以符合網絡傳播的特點，進而對信息進行篩選和優化，達到德育的目的。
在這個問題上，要堅持“以德治網”和“依法治網”並舉，做到“兩手抓，兩手都要硬”，加強網絡立法，運用法律手段對網絡進行監管和引導；同時，加強正面宣傳教育，讓廣大網民辯證地理解和使用這壹新工具；啟動網絡文明工程，把網絡文化作為壹個系統工程來研究，支持各種類型的學術討論，努力建立更加客觀的網絡倫理規範。
最後，有必要研究網絡在推進社會主義民主與法制建設中的作用。堅持“與時俱進”的原則，正確引導網絡的發展方向，是規範網絡倫理，保證這壹新興社會現象有序發展，服務於社會主義精神文明建設的必要步驟。只有這樣，才能進壹步完善和發展我國的社會主義法制，推進我國的社會主義民主與法制建設。
研究網絡文化倫理問題的最終目的是為社會主義服務，為社會主義精神文明建設服務。今天，互聯網已經成為思想政治工作的壹個新的重要陣地。只有在思想上重視它，在研究上嚴謹、認真、公正、客觀，才能正確把握這壹新的傳播工具，引導其健康發展。