《詩經》首詩《關雎》說:“關雎鳩在河洲。窈窕淑女，君子好逑。”以鳥的求偶鳴叫來誘導男女之間的愛情，是典型的“興”法，但也有明顯的“比”的因素。
孩子們讀《西遊記》的時候，看見菩提祖師“咄”的壹聲，跳下講臺，手持戒尺，指定悟空:‘妳這猴子，不這樣學，妳要做什麽？’他上前，在悟空頭上打了三下，把手放在背後，走了進去，關上中門。"當大家都肅然起敬時，孫悟空從類比中意識到，他被告知晚上從後門進去宣揚他的道。
類比不僅是詩歌的主要表達方式，也滲透在我們的日常語言中。類比從自己的身體開始。
如:“頭大是道”、“頭重腳輕”、“刻不容緩”、“高瞻遠矚”、“目空壹切”、“眼中釘、眼中釘”、“左耳進右耳出”、“耳目壹新”、“偷鐘”、“懇切”、“口實”、“腹背受敵”、“五處火燒”、“肝腸寸斷”、“手足情深”、“壹失足成千古恨”、“捷足先登”、“不知所措”、“血肉相連”、“血口噴人”等...
幾千年的歷史，留下了無數的歷史典故，這是壹本大字典。中國人的歷史成語，大話西遊，都有類比意義。
類比在教育中具有重要意義，好的比喻可以成為教師的基本條件。教育要用啟發式，其中壹種就是用類比來啟發。孔子把“舉壹反三”作為教育的基本要求。他本人避免對壹些最重要的概念做出嚴格的定義，而是用類比作為靈感。
春秋戰國時期的很多辯論都是靠類比。孟子和梁的對話中有很多相似之處，其他理論家和辯手也是如此。“唇亡齒寒”、“皮之不存，毛將不附”、“亡羊補牢”、“危如累卵”在爭論中發揮了重要作用。在《戰國策》中，蔣易對景王王玄的話是通俗比喻的代表:
這是著名的史密斯的故事。如此簡單易懂的比喻，用生動的比喻深刻地解釋了需要仔細分析的復雜問題。
中國傳統倫理政治理論的建立幾乎完全來自類比。這個必須說到易經。《易》是類比思維的典範。六十四卦和三百八十四卦以及卦位的變化，都代表了宇宙與生命的某種狀態、規律或關系。這是壹個高度靈活、包羅萬象的巨大類比網絡，充滿了神秘的智慧。黑格爾在《哲學史講義》中說，《易經》包含了“...全中國人民智慧的原則，也是全中國學問的基礎。”
有道理。因為從易的比喻中引申出各種道理是中國文化的特色。易經是中國文化的“公理集合”，包含了天地間壹切真理的精華。
易學的基本範疇是陰陽。“陽”的特點是勁，“陰”的特點是柔。“同聲相應，同氣相求；水濕了，火幹了；雲從龍起，風從虎起；對人所做的和看到的壹切。在天上的人彼此親近，在地下的人彼此親近。”這裏說得很清楚，“各按其型”。從"陽"比喻，天、馬、君、父、夫、吉…從"陰"比喻，地、牛、臣、妻、子、兇…然後從各種卦像和卦爻辭的變化中類比出各種復雜事物的轉化和關聯，蘊含著黑格爾所見的中國智慧。
比如幹卦有六個陽爻，陽的代表數是九。從底陽爻第九天到92、93、94，壹極壹極上升，九五被視為“天上飛龍”，“九五之榮”成為皇帝的代號。按壹般的道理，九五應該比九五高尚，但易認為九五下壹步要調到較低的位置，前途並不好。“康龍有憾，窮也是禍。”事情不能走極端，否則會走向反面。九五雖然不在最頂端，但既有頂端，又有發展勢頭，所以是最好的局面。這個深刻的道理不僅對人生有價值，對社會政治和市場經濟也有價值(壹種商品發展到最暢銷後可能會走向衰退；只有賣得好的，保持上升趨勢的，才是最有希望的)，充分顯示了中國智慧的力量。毫無疑問，類比推理方法有很大的價值。
漢代大儒董仲舒在建立三綱五常的倫理體系時，從來沒有像希臘哲學家那樣走邏輯分析的道路，而是直接從《易經》的天、地、陰、陽等範疇出發，依靠類比推理。
當妳有了“類比”的概念，妳會突然看到中國的各種知識。我們經常聽人說，學習傳統知識需要悟性，比如禪宗、道家、中醫等。其實這種理解是更高級的類比。我們先來看三個關於佛教的案例，然後我再來講什麽是“高級類比”。
唐代韓愈的弟子李敖向韋偃大師請教佛法的奧妙。師傅有沒有用手指上下問？大師說:“雲在天，水在瓶。”李敖恍然大悟，寫下壹首詩:“我被訓練得像只鶴，壹千年學了兩經。我來問壹問，說雲在天上，水在瓶裏。”李敖從藍天、雲、瓶、水的類比中領悟到順其自然是大師學說的精髓。
另壹個故事說有人問媽祖。媽祖在地上畫了壹個圈，他在圈裏，媽祖用棍子打他。他跑出了圈子，媽祖又打了他...這個聰明人終於明白了，圈子內外都有對錯，圈子內外都有壹種堅持。如果妳想擺脫所有的執著，妳可以得到這個詞。
樊真是南朝齊梁時期傑出的哲學家。他主張“形式的存在意味著上帝的存在，形式的感謝意味著上帝的消亡”。他用了中國哲學史上壹個著名的比喻:刀刃是鋒利的物質基礎。沒有刀刃，就沒有鋒利；由此類推，精神依賴物質的存在，讓很多佛學大師無言以對。很久以後，壹位佛學大師提出了“燃燈說”，說火可以通過不同的物質傳播，人的精神也可以通過身體傳播。這個著名的比喻說服了許多智者。
如果沒有看到以上三個類比的答案，估計很難理解，因為都是高級類比和抽象類比。是的，我簡單的把類比分為兩種，壹種是具體的類比，壹種是抽象的類比。
具體的類比是基於直觀的、表面的經驗，比如眼睛像天上的星星壹樣閃爍，是從壹個到另壹個的類比；區塊鏈是每個人的公共賬本，是從已知到未知的類比。
抽象類比是建立在抽象和內在聯系的思維基礎上的。上壹篇文章提到的所有類比都屬於這種類型。很多事情表面上看起來無關緊要，但內在機理是壹樣的，比如經濟泡沫和冰川融化，鋒利離不開刀刃，精神離不開物質。如果用上壹段的例子，眼睛可以比作鏡子，區塊鏈可以比作p2p。
說到這裏，我故意沒有舉中醫的例子。如果妳學過類比，就是悟性，那不用我說妳也知道中醫的思維。
不懂請打開《黃帝內經》。如果妳能找到壹篇不用類比的文章，我給妳壹百塊錢。妳敢嗎？
類比不僅具體抽象，也有好壞貴賤之分。
不好的類比往往會引出很多似是而非的推論，甚至莫名其妙的迷信。
中國被士大夫奉為神明的“八大樞機”，分別是:敬事、求知、扶正、至誠、修身、齊家、治國、平天下，這八大樞機幾乎沒有聯系。“八綱”既不是八個因果範疇，也不是具有必然內在聯系的範疇。這個有些玄乎，要看領悟。能理解事物的人，未必真誠；能修身齊家的人，未必能治國；但是，這些都和治國平天下有關。這是中國思維的軟肋。把類比和因果關系混在壹起，是不可能形成嚴格的理論體系的。
著名科學家沈括將“虹”與龍相提並論，說“虹”可以像龍壹樣從小溪中喝水，這種思想也普遍存在。至於民眾，則更多的是“不好類比”。許多神秘的類比對中國人有很大的影響。比如十二生肖中，人的生日最初安排為鼠、醜牛、銀虎、毛兔等。說不通，但是中國民間有很多不科學的類比。如果在擇偶的時候強調狗和羊不能結合，豬和羊是非常合適的。狗年屬羊的要小心，容易闖禍等等。這很奇怪。如果妳真的相信八字風水，也不能真的這麽說。八字風水有自己壹套抽象的原理和邏輯，不會有亂七八糟的硬性規定。
最後，我留給妳壹個思考問題:
在下壹篇文章中，我會給妳答案，同時，我會用李笑來先生的觀點來分析類比。