2.經濟偏見和短視。由於猶太人壹直被視為惡魔和異教徒，他們的就業和管理也受到了極大的限制，很多人只能從事商業和金融，尤其是高利貸。分散在世界各地的猶太人憑借自己的聰明才智和辛勤勞動迅速聚斂了大量財富，但這會成為當地人羨慕嫉妒恨的對象。基督教禁止基督徒放貸吃利息，所以猶太人放貸壹直被視為“犯罪活動”。其實，“這是壹個自掘墳墓的怪圈，背後是基督教歐洲對猶太民族的宗教迫害和種族歧視。”莎士比亞在《威尼斯商人》中刻畫的猶太高利貸者夏洛克的形象也在壹定程度上反映了許多歐洲人對猶太人的偏見。
歐洲統治者壹方面迫害猶太人，另壹方面又把猶太人當作“敲竹杠”的對象。法國統治者在這方面的表現特別搞笑。從1182到1321，法國為了稅收四次驅逐猶太人，四次召回猶太人。1361年，好人約翰，法國國王，被英國俘虜。為了籌集巨額贖金，猶太人被允許返回法國，1394年被驅逐出境。以色列著名歷史學家阿巴·埃班曾在《猶太人的歷史》中寫道，“他們在英國短暫的定居史生動而深刻地反映了中世紀猶太人的命運:起初是受到鼓勵，然後受到羞辱、迫害，最後被驅逐。”近代歐洲資本主義興起後，猶太人在經濟競爭中的優勢也成為非理性排猶主義的新借口。壹些反猶組織通過抵制猶太人來反對猶太人，並將猶太人排除在壹些行業和組織之外。在奧地利，壹些反猶太主義者在報紙和集會上公開打出“不要從猶太人那裏買東西”的口號。法國反猶人士愛德華·阿道夫·德拉蒙德(Edward Adolphe Drummond)甚至在《法國猶太人》壹書中提出，法國的經濟蕭條和社會貧困是猶太人的罪惡。他認為，猶太人雖然只占法國人口的0.25%，卻掌握著法國壹半以上的財富，因此應該征用猶太人“明顯以非法手段獲得的財產”。這本書出版當年就賣了10萬冊，起到了很大的迷惑社會的作用。
3.缺乏政治地位。猶太人在居住地基本上是作為少數民族出現的。他們的經濟地位凸顯了這壹群體的獨特性，但他們始終沒有完全獲得相應的政治權利來保障自己的利益，這使得他們始終是壹個脆弱的群體。再加上壹些別有用心的當局的縱容和煽動，猶太人常常無緣無故地成為權力鬥爭的犧牲品。在中世紀，壹些歐洲統治者為了取悅教會，不遺余力地迫害猶太人。近代以來，歐洲國家的統治者為了轉移國內社會矛盾和階級鬥爭的註意力，經常拿猶太人當“替罪羊”。19年末20世紀初，俄國沙皇政權利用反猶太人轉移國內不滿情緒，對當時的反猶浪潮起到了推波助瀾的作用。20世紀30年代，希特勒的納粹勢力也是利用人們對猶太人的仇恨壹步步奪取政權。從歷史上看，從《聖經》中在埃及擔任宰相的約瑟，到在波斯的以斯帖，從近代歐洲的“宮廷猶太人”到今天美國的猶太人，每當猶太人有了壹定的政治地位，他們的權利就能得到更好的保障，就能有效地抵禦反猶主義的攻擊。
4.宗教和文化的不相容。公元4世紀後，基督教被羅馬帝國宣布為國教，逐漸在歐洲取得統治地位。但它的地位受到了猶太教的質疑，被基督教奉為經典的《新約》和《基督耶穌》遭到了猶太教的否定。這種否認實際上是對基督教合法性的質疑。“幾千年來，上帝、律法和以色列都包含在猶太教中，猶太人對這些東西的忠誠成了反猶主義的借口。他們讓猶太人被視為局外人，更重要的是，被視為對非猶太神的合法性的挑戰。“這在基督教主導的歐洲社會是無法容忍的。其次是宗教傳說中猶太人對基督耶穌的迫害，壹些別有用心的人將猶太人附加為背叛耶穌的猶大的後裔。這些宗教傳說，無論真假，都在壹定程度上加深了基督徒對猶太人的偏見，導致了強烈的宗教報復。最後是宗教價值觀的對立。
猶太人認為自己是上帝的“選民”，與上帝有壹定的契約關系。基督教雖然脫胎於猶太教，但卻演變成了壹種普世宗教。它認為所有的人都可以歸化為上帝的子民，基督徒有拯救人類和世界的使命。所以，當基督教與具有優越感的猶太教正面碰撞時，沖突在所難免，要麽被歸化，要麽成為“十惡不赦”的異教徒。正因為如此，那些狂熱的十字軍在十字軍東征時提出了“殺死壹個猶太人來拯救妳的靈魂”的口號，基督教會想盡辦法迫使猶太人改變信仰，甚至毀滅他們，包括使用暴力手段。
猶太人由於宗教和價值觀的獨特性，在社會生活的各個方面都不同於基督教世界。這種差異使得他們常常被視為“非中國人”，進而形成了深刻的偏見。可以說，這種差異不壹定會成為真正的沖突。壹般來說，任何民族文化都有兩種功能:排斥和包容。排斥有助於傳統文化的延續和穩定，這是壹種文化出於保護自己的本能而對外來異質文化的回應。包容性有利於吸收外來文化，適應社會發展。這兩種功能並不是同步和平衡的，它們與這種文化及其社會環境的自信和開放密切相關。由於希臘羅馬之後的歐洲世界並沒有中國文化的優越感和自信心，再加上基督教在社會思想中的主導地位帶來的偏執和非理性因素，對異質的猶太人和文化表現出強烈的排斥而非包容。這樣，以兩種不同宗教信仰為主體的社會的文化生活差異，實際上成了現實沖突的借口。