第二首:《康定情歌》(四川民歌)康定情歌唱多洛。這可能是康定情歌最早的雛形。按照老人們的年齡，康定情歌誕生於上世紀20年代。有人認為《康定情歌》是康定北關外亞拉溝地區農牧民首創的民歌，屬於“六六調”，原本只有前三段。20世紀40年代初，康定的孩子們喜歡在與花共度良宵(婚前與新娘共度良宵)或開玩笑談論他們的愛情時唱這首歌。“李姐”和“張哥”這兩個字，通常都是臨時改成前面那個女的和男的姓。抗戰時期，音樂家鄭沙美是重慶最早的這首民歌的收藏者。當時是國立戲劇學院教授，也在碣石場國立邊疆學校任教。在康區采風時，康定學生曹素芳、喬淑媛、李培源、孫宇華給他唱了很多民歌，其中有壹首《山上跑》，時間是1944。
第三首:《槐花幾時開》是四川民歌中的經典。其實是宜賓的傳統民歌，歷史悠久。其歌詞載於清代光緒年間的刻本《四川山歌》。《槐花幾時開》的歌詞雖然只有短短的四句話，但三言兩語就把壹個聰明靦腆的農村姑娘談戀愛的形象生動地呈現在了我們面前。
第四首:《黃楊木扁擔》是重慶渝東南的壹首民歌，發源於重慶酉陽縣、秀山縣。是土家族寶貴的文化資源，黃楊木竿是重慶3000萬人的驕傲。1958，歌手朱寶勇首次演唱《黃楊木桿》。從此，優美抒情的秀山花燈曲《黃楊木扁擔》被戲稱為四川民歌，傳遍全國。
數據擴展:
壹個民族在古代或近代創作的具有本民族風格的歌曲，指的是各個民族的傳統歌曲，各個民族的祖先從古至今都有自己的歌曲。這些歌曲大多是口耳相傳，代代相傳，代代相傳。
今天我們所說的民謠，大多是指流行音樂時代的民謠，指的是以木吉他為主要伴奏，以自然率真的方式演唱，唱出人們樸素的生活感受的那種歌曲。
四川民歌以其抒情、婉轉、爽朗、幽默、辛辣而最受贊賞。這也能代表其獨特的藝術風格。然而，無比豐富的社會生活制約著壹個民族、壹個地區民歌的種類。中國音樂人對民歌的分類尚無定論。我傾向於把它們分為“民歌”、“小調”、“勞動歌”三類。在四川民歌中，“民歌”占據著非常重要的地位。
民歌，顧名思義，是山野的歌曲，是由生活在山野田野裏的勞動者演唱的。生活在山野田野上的勞動者所唱的歌曲(如青海的《花兒》，湖北的《捉妖記五句》，陜西的《天路歷程》，山西的《小曲》，內蒙古的《登山調》)都是我國著名的民歌。民歌是廣大勞動人民在工作或勞動之余，自發表達感情，從事社會活動的壹種手段。它的形式非常簡潔，體裁也比較自由。既方便廣大勞動人民直接掌握和使用，又能讓有才華的歌手創作和發揮。
四川民歌歷史悠久，豐富多彩。壹般包括“晨歌”、“放牛歌”、“放羊歌”、“秧歌”。《割草歌》《羅兒歌》。過去，人們大多從事農業生產、背馱和畜力勞動。當然，也有集體勞動的形式(如插秧、除草和集體運輸)，但這些集體勞動保持獨立。因此，四川民歌不像勞動歌曲那樣直接具體地與勞動相協調，在形式上不受具體勞動的限制和束縛。在旋律節奏上，有的民歌節奏自由，有的則結構嚴謹，節奏規整。調式上，五音徽、羽調式常見，尚調式、徽調式交替的民歌也不在少數。在演唱上，四川民歌分為高音和平調，委婉動聽，很有特色。演唱形式有:獨唱、對唱、對唱、變裝等。
四川民歌的內容也非常廣泛。有贊美勞動場景，表達生活情趣，追求自由、快樂、美好生活的民歌(如清晨起床，太陽歡歡喜喜地出來，摘葡萄，地裏壹排排秧苗)。)更多的是揭露腐朽的封建婚姻制度，歌頌青年男女之間純潔愛情的情歌，如:槐花何時開，幸福的山，勤勞的人帶著小女孩等。
四川民歌，壹般兩句、四句、六句(也有少數三五句)，短小精悍，每句話五字到七字不等。許多民歌雖然是人們即興創作的，但構思巧妙，比喻恰當，形象生動，寓意深刻。讓人唱完之後深思。四川民歌具有濃郁的四川特色。旋律中往往帶有濃重的四川話方言(如《槐花開的時候》中的《望子》和《摘葡萄》中的《馬路兒》、《馬路兒》都是典型的四川話方言)。
四川民歌在襯詞上有壹種特殊的風味。許多民歌中的襯詞有規律地出現，形成清新的風格，使歌曲看起來特別活潑親切，富有四川鄉土氣息。比如川南之歌《槐花幾時開》，就是情景交融。它豐富多彩，感人至深，令人難忘。它還具有自由的節奏和悠長的曲調。尤其是襯詞的委婉配合，更真實地刻畫了壹個女孩對愛人的癡情。再比如《歡樂山》裏的襯詞“劉流”、“月彎”，好聽又有趣。在詞義上，描寫了賞心悅目的自然風光，有助於渲染這首情歌的抒情氛圍。再說壹遍，
《烏雲背後的幸福線》中的羅爾和曼迪·匡拉在《太陽出來了》和《快樂線》中的哈利哥哥在《黃楊木扁擔》中，以及被女兒喜愛的勤奮的男人，通過《烏雲背後的幸福線》的渲染，長長的《唉，留連，哎，唉》很好地烘托了火熱的工作情緒，表達了真摯的感情。
在中國眾多的傳統民歌中，誕生於天府之國四川的漢族民歌只是中國民歌海洋中的壹朵小小的山花。隨著時代的發展，全國各地的民歌都被註入了新的血液。我深信，隨著社會生產力的不斷發展，四川民歌將放射出更加燦爛的光輝。