造成何形象的原因有三。壹是漢代以後，隨著人們整體意識的覺醒，神靈趨於世俗化，何形象演變並運用於各種文體。二是民族精神的成長使文學意識在文化沖突和時代變遷中不斷進化；第三，人格的成長突破了神話固有的集體屬性。由於集體意識與個性的交織，何形象開始被放逐到詩歌的花園裏，或何形象成為詩歌發展史上的重要壹環。它繼承了古代神話的原型和精神，創造了新的題材，從而使何的形象更加絢麗多彩。
xi何形象在文學作品中的體現，最早見於楚辭《我使何不作聲》和《若不提拔何，何以發光》洪興祖在補充說明中說:“日本人騎著六條龍，xi他是皇家的壹條。”他最早出現在黑粉色的Xi創作的文學作品中。《楚辭》中何形象的塑造雖然暫時取代了神話原型中的何，但他在對這壹形象的設計中傾註了自己的感情，屈原的個人意誌貫穿全詩。屈原把自己比作太陽神。他吩咐眾神，走太陽神的路，坐太陽神的車，讓xi自己開車。因此，何就成了他抒發豪情壯誌的情感載體。何的形象與詩人的人格是相互關聯的，詩人將個人的主觀願望表達得淋漓盡致。從藝術審美的角度來看，他所選擇的何形象已經得到了大眾的認可。所以在後來的文學作品中，《初學之書》引用《淮南子·天文訓》:“止何，歇六日，乃掛車也。”Xi他再次以太陽帝國保護者的形象出現。太陽騎著六龍駕的車，黃昏時分去休息，它開始進入黑夜，給人壹種聯想。從和形象的這種新變化中，不難看出，它已逐漸成為當代作家創作的壹個集合。詩人用何的時間意象來描述自己，既表達了流年和個人的悲涼之情，又記錄了詩人無限的哀愁。因此，關於Xi的時間意象組合預示著壹種新的時間意象。在諸子百家中，文人對何塑造的時間意象情有獨鐘。同時，何形象的反復出現表明，何背後有著重要的象征內涵。時間之神與人物之神融為壹體，構成了時間與詩人情感的意味深長的聯系。因此，威爾萊特說:“光的形象特別適合代表精神狀態的主要象征。”如《集》中的《祭遊賦》，哀嘆何之勇，責姚陵之無光。思考生命的永恒，猶如春日微霜。”《大夏賦》“張節，祝融四方；Xi他按下按鈕，南雀起舞。”“致王燦”“恨臺我側唱，xi他亡。”“與吳姬重寫”“我要鎮壓六龍之首，我要做何的首領。“李賀《秦王飲酒》“xi他敲太陽玻璃，劫灰滿天飛。”“香泉酒”“xi他今年六歲，晚上從來沒有閑過。“在這些詩歌體系中，何所指的意象，多是感嘆時間的流逝，表達詩人因天賦不足、歲月空寂感而產生的悲涼與感傷。xi和不同動詞的組合為人們營造了壹組時光飛逝的意境。何的《奮尋》、何的《緊迫》、何的《死》都表現了壹種時光不再的絕情。通過理想化的神話人物和不同動詞的轉換，何脫離了神話原型，與詩人的創作意圖有機地聯系在壹起。他想表達的是對時間的哀嘆，這也是從日本帝國政府的隱喻功能發展而來的，所以可以說是“詩人自主性在神話中的投射。"再比如謝朓的詩《何吉從軍，得益於此》. "留在xi，他可以讓長青躺下。“楊炯的《壺頌》，“xi他演黎明，期待。”李白《符大鵬》“盤古開天直望，他倚日嘆息。“在《唐明賦》、《軒轅小品》、《xi他練孫》中。長歌行《何不停鞭，功名不早》等，更人性化地表達了何與時間的隱喻現象，給曹植詩歌的意象以新的發揮，勾勒出新的圖景。xi何的《倚日嘆息》人格化加上她慣用的道具，如的十首《杜青》、《何白天鞭，回車扶桑。“吳來的偶讀盧國誌的《伏陀羅家山圖》、何女助朱倫，還有清晨的雞叫。何敬明《車搖搖》“xi他就駐紮在它的輪子裏，妳可以壹直看到太陽。”歐陽修的《蚊子》“他開著日本車，中午卻不轉轂。”孟郊《感》“xi他駐其輪，四海借夕照。“杜甫《瞿塘兩崖》“xi冬天他近，怕日系車翻。”“與侯爺登慈恩寺塔”“xi他日鞭，吳興秋色少清。“讓時間的飛逝更加生動。何的日系車，日系車的朱倫，神奇的飛龍，都演變成了何禦日的道具，呈現出更完美的意境。xi他已經成為時間之神，而她是時間的控制者。”這種原始神話的更替和變形，使原有的文化意蘊不斷冷卻，變成新的藝術形式。經過詩人的巧妙加工和自然輕松的隱喻轉換，的形象成了詩人心理狀態的象征。這種生動的比喻不是對情境的描寫，而是詩人內心情感的寄托。xi何形象的密集出現，反映了詩人尋找與漂泊的心路歷程，浸透了詩人的真情實感。
何形象的時代象征意義成為詩人集中描寫的對象。時間意象在他作品中的反復出現反映了詩人內心特定的文學情感和審美情趣。Xi何也成為壹個經典的意象符號，壹直閃現在詹典的詩歌中，反映了中國詩人獨特的情感。這個經典形象不是無意義的無限重復。壹方面是通過人們對傳統藝術形式的感受來喚起過去的藝術體驗；另壹方面，它在不同的時間和空間創造了新的藝術境界。這種形象表達了生活失意時的失落和孤獨的感覺。這種意象的存在有壹定的空間形式，它被置於什麽樣的時空坐標上，反映了詩人特定的心態。與時間意象的有意交織，表達了詩人難以言說的復雜情感。
對何原始神話的置換變形和何形象的動態變化，豐富了詩歌的文化內涵，使中國詩歌朝著理想化的方向發展。受原始文化的影響，xi何在詩人神秘而合理的思維定式下，將作者的心靈與深遠的文化心理源頭溝通，或兩者兼而有之。在後期作品中，神話思維是深層支撐，神話形象、神話結構、神話情節是主要創作手段。通過詩人人格意識的覺醒和藝術再加工，何形象不僅具有典型的神話特征，而且是在此背景下的集體創作。儒家神話中的何可能還有其他原因。在中國早期的神話中，女性占據著重要的席位，比如西王母和女媧。在母系社會，女性主宰著人口生產，所以早期創造神話的人自然會被打上女性生殖崇拜的烙印，而何就是以女性的身份出現在神話中的。當母系氏族解體，物質生產取代人口生產並逐漸占據主導地位時，男性逐漸步入權力結構的核心。在男權社會中，男性主導的文化經典大師們很難容忍女性淩駕於他們之上，所以改變早期神話中女性的排他性地位是合理的。男性主導的階層往往采取兩種方式來顯示他們的權力。第壹，讓女神成為男權的附屬品。比如女媧是開天辟地，創造人類的始祖，但是後世的大男子主義把黃三當成了始祖，把女媧歸於伏羲的妻子。在和神話的開始，太陽崇拜上帝，她騎著龍車巡遊天空。後來何從太陽女神演變為“帝君之妻”，從而實現了去女神化的目的。後來，當和狄俊生下太陽時，壹個新的太陽神誕生了。在母系氏族中，孩子們只認識他們的母親，而不認識他們的父親。當人口生產讓位於物質生產，男性逐漸意識到自己的體力所帶來的社會地位，自身的價值才能得到認可。
大男子主義在場的時候，自然會刻意修正說何是帝君的妻子，即便如此，似乎男性主導的文化領袖也無法接受女性何是尊日之神，地位如此顯赫。既然有對神的尊重，就應該有專門的司機來顯示尊嚴，於是xi便進壹步演變成了太陽神的司機。此時，太陽女神何成了帝君的妻子，成了日本天皇。其次，要改變早期神話中女神的性別，盡量使其男性化。女媧在清代由趙翼改男，xi何也由《尚書》改。
經過這次修改，太陽神和太陽神的騎士變成了兩個完全不同的神。既然太陽神不能是女的，那還有壹個創新的男太陽神，就是九歌東王。至此，主宰世界光明與正義，給世界帶來希望的太陽神，完全成為了男人的象征。
從何神話的轉型與演變來看，中國早期神話已經進步到宗法社會，已經走進了死胡同。在宗法社會中，先民們為了服務於宗法社會的等級倫理和價值觀，不斷地刻意修改和打磨被占婦女的神話，這可能是中國缺乏神話的歷史動因。與同時代的古希臘神話相比，中國神話與古希臘神話有著明顯的差異。古希臘在男權社會中仍能產生許多男性神話，挖掘西方文化和文學想象力的豐富源泉。然而，中國文學在不斷的儒學化、理性化、歷史化過程中，逐漸折斷了文學最具活力的想象翅膀，這是中國文學的壹大遺憾。太陽和月亮是除了人類居住的地球之外，與人類關系最密切的兩個天體。他們早就是人性崇拜的對象。
山海經野西經:壹個女人在給月亮洗澡。帝俊的妻子常生了十二個月亮，她開始給月亮洗澡。既然帝俊的妻子常是十二個月亮的母親，毫無疑問，她應該是月神。常在《山海經註》中說:“我立即與何獨處。”Xi他是在《南蠻經》裏找到的。根據經文，xi是十個太陽的母親，所以自然她應該是太陽神。但從郭的註來看，他不過是日月之神。就是把他和常看成壹個人。
如果說和常在古代記載中分屬太陽神和月神，那麽他們應該算是兩個人。從同樣的角度來看，何和常，就意義而言，其實都是這個詞的分化，所以想到壹個人也無妨。如吳其昌先生認為:“xi和昌Xi同名，故事變化相同。”從世界範圍來看，早期很多民族曾經用同壹個詞指代太陽和月亮。參見法國學者克洛德·列維·斯特勞斯的《結構人類學》。之所以用同壹個詞來指代太陽和月亮，是因為在原始人的眼中，它們都是光源，有著同樣重要的地位，所以經常被拿來比較。這在中國古籍的記載中尤為明顯。《李逸》雲:“日月從天隔。”離開是依戀和依戀的意思。《易經上》也說:“郡(掛)如明朝，無非日月。”可見日月是天地之間最明顯的東西。《系辭下》說:“太陽去，月亮來，月亮去，日月相推，日月明。”太陽和月亮成了天地間稀薄的光泉。“如果東西壹樣但不壹樣，那就給壹個。”所以古人用同壹個詞來指代太陽和月亮。
同樣的，人們認為在中國古代用同壹個詞來指太陽和月亮。茅盾先生的《神話研究》中說:“原始人的日月觀念有壹個特點，就是把日月當作日月的本體，而不是日月之外。”可見，說古人用同壹個詞指代太陽神和月神更為準確。從太陽神和月神常的丈夫都是帝君來看，他們似乎曾經是壹個人。隨著人類最早進入母系氏族社會，相應的，原始神無壹例外都是女神。所以，狄俊只是壹個強加給他們的男性配偶神。由於和常有相同的男性配偶神，這可能表明他們原本是壹個神。
昌實際上是和的倒稱。和聲屬於曲部，常到陽部，韻壹般。竹書編年史:《楊甲》，註:“壹而壹.”和聲化為陽，和聲化為恒，化為曲而陽。常，太陽神何的倒稱，指月神，可能指何原來同時指日月神，即郭璞註曰:“何始造天地，日月之主也。”因為在文獻中，專名和倒名往往指的是同壹個東西。比如《山海經·黃達北經》是“不繼”，同樣的經典也是“不繼”。《海內經》中的“都市荒原”與《海內西京》郭註中的“都市荒原”。《說武文·夏亞補》:“雅，古人先動之。”《海內經》郭引《世本》:“謀夷為標。”此外，《野東經》:“有婦之國，母之國。”郝叔:“女兒和月娘是xi何昌義的。”在此基礎上，李先生對甲骨文、石刻的考證認為，“和而為月母的女子，無疑是何”、“何其實是太陽神、月神”。《山海經·黃達南經》:“東南海之外，隴與隴之間，有何之國。壹個叫xi的女人每天都在甘源給他洗澡。帝君之妻何，出生十日。”郭璞註:“xi，日月之主。所以《歸藏啟示錄》壹書中說:‘桑葉之空，八極之張力，是夫何，主日月，自以為暗。’他還說:‘看天，壹個光明，壹個灰暗。有壹個的官員叫何，他掌管四季，他的後代將成為這個國家。像太陽和月亮壹樣掌著它，用甘甜的水給它洗澡，幫助它出入山谷和豫園。據說世界不會辜負它的責任。"
《楚辭·第壹卷·離騷經序·王補:少欲留此靈，忽不見之。我告訴xi他要謹慎，並期待它，但不要推它。東漢王逸註:“xi何，日為禁軍。”宋洪興祖又說:“於世南引《淮南子》曰:‘停河，休六日，謂之吊車。’註:‘那天我坐在壹輛車裏，駕駛著六條龍，xi他統治著它。‘今天，我比豫園還瘦，而xi他又回到了這裏’"
《初學之書》引用《淮南子·天文訓》:“止何，歇六日，乃掛車也。”原註:“天天坐車，開車帶六條龍，xi他會控制。”
《尚書·堯典》:“是何之命，尊天，歷如日月星辰，尊人也。”
《後漢書·崔誌傳》:“氣氛陰郁陰郁，xi何忽明。”李習安註:“xi何，日。”
《汪涵莽傳》:“改名為xi何，後更可接受。”
《後漢書·魯公傳》:“祖父匡，王莽為xi何時，有權數事，稱為智囊。”
《抱樸子約》:“日爭何最後壹景，晚爭蜀之榮。”