多了解壹點漢語成語的知識，特別是成語與民族文化的關系，對於規範使用成語、提高審稿質量是大有益處的。成語是漢語言文化的精華，只要認真仔細地品味每條成語的含義，就會發現其中蘊藏著中華民族豐富的文化內涵。同壹般詞匯相比，漢語成語同文化的關系表現得更為明顯、突出，也極富個性。
在成語語詞中，我們可以了解到中華民族文化的各個方面：從天文、歷法、地理、歷史、文學、藝術、軍事、宗教、道德倫理、思想觀念，到飲食、服飾、器具、建築、禮俗、樂律等。以服飾為例，有披發左衽、峨冠博帶、鳳冠霞披、蟒袍玉帶、象簡烏紗、褒衣博帶、方領圓冠、方巾闊服、方巾長袍、布衣黔首、冬裘夏葛、綾羅綢緞、葛巾布袍、短褐穿結、葛巾野服、顛倒衣裳等壹連串的成語。
這些成語簡約且有代表性地勾畫了中華民族幾千年的服飾特色，以及穿著禮俗。如“披發左衽”反映的是我國古代某些少數民族常見的打扮，具體是指壹種極其粗放而簡單的裝束。“峨冠博帶”指的是古代士大夫特有的裝束，即高高的帽子和寬寬的衣帶。還有“鳳冠霞披”是壹種飾有彩制鳳凰的帽子和美如雲霞的披肩，它是古代貴族和受朝廷封誥的官宦之家的成年婦女的裝束。“蟒袍玉帶”是壹種繡有大蟒的袍子，飾有玉石的腰帶，原是明代的官服，後來演變成傳統戲曲中帝王將相的服裝。“象簡烏紗”是指古代大官的裝束，“簡”是古代大臣朝見君主時所持的記事板，又叫朝笏；“烏紗”是壹種黑紗制成的官帽。“褒衣博帶”即寬袍闊帶，它是古代儒生特有的裝束。另外還有“方領圓冠”“方巾闊服”“
方巾長袍”也專指儒生的裝束。元朝以前，麻布、褐布、絲綢為常見的制衣材料，“冬裘夏葛”就是指冬天穿皮毛做的衣服，夏天穿葛麻做的衣服。絲綢在我國很早就是制作服裝的材料，隨著絲織工藝的不斷發展，出現了“綾”“羅”“綢”“緞”“紈”“絹”等多種蠶絲制品，於是就有了“綾羅綢緞”這個成語，它泛指精美的絲織品或用精美絲織品制成的服。如果再深入壹步地品味這些成語的含義，還會發現穿著不同材質的衣服與人的身份地位有壹定的聯系。皮毛做的衣服比其他材料做的衣服暖和而華貴，葛麻做的衣服比其他材料做的夏衣透氣而涼爽，這類服裝價值昂貴，有地位和身份的人才穿得起，所以能夠“冬裘夏葛”
多半是富貴之人。絲綢服裝只有富貴人家才穿得起，所以又有稱富家子弟為“紈絝子弟”的成語（“紈絝”是壹種用生絲制成的華美衣服）。壹般平民百姓的服裝多為“葛巾布袍”“短褐穿結”“葛巾野服”。這些成語中的“葛”與“冬裘夏葛”中的“葛”所指不同，它是壹種草本植物，可制成布，但質地很粗糙。另外，勞動者壹是貧窮，二是要經常從事生產勞動，所以不可能戴“峨冠”，著“蟒袍”“闊服”，往往著“短褐”，而且有的還有“穿結”。即使是同樣材質制成的衣服，穿著方式不同，也可以反映穿著人的不同身份和職業，如“反裘負芻”這個成語，同樣是說穿用動物皮（“裘”）做的衣，但由於它違背了穿“裘”壹般皮毛向外的習慣，將有毛的壹面向裏，說明有其特殊之處。原因是著“裘”
者要“負芻（背柴）”，若將毛穿在外，背柴時會將毛磨壞，由此可見這是貧窮者的裝束。 通過上述成語，我們便可以了解著裝差異反映出的貧富差別。我國古人的服飾不僅有多樣的材質、豐富的裝飾、繁復的身份區別標誌，還講究嚴格的著裝禮俗。“顛倒衣裳”這個成語反映的就是這壹方面的內容。“衣裳”這個詞在現代漢語裏表示衣服，不分上下，然而在古代卻很有講究，壹般來說，古人稱上為衣，下衣為裳，如果把上衣下裳顛倒了穿，就會不合禮制。可見成語雖然只是漢語中壹種詞匯，但它卻蘊含著豐富的傳統文化信息。成語集中、典型地反映了中華民族文化的特征。在成語中出現的山水、動物、植物、器物，往往帶有明顯的民族文化的價值觀。如成語中在表示非常重大、有分量、慎重的意義時，會用“泰山”作比。如司馬遷《報任安書》有句“人固有壹死，或重於泰山，或輕於鴻毛”，其中的“重於泰山”壹詞在本句裏比喻人死的意義。再如《三國演義》第四十五回：“孔明曰：‘亮雖居虎口，安於泰山。’” 這裏是表示情勢安定穩固，沒有危險。“泰山”之所以在成語中出現得比較多，是同它在民族文化中的地位分不開的。在中國人心目中，泰山不是壹座具有普通地理意義上的山，它是五嶽之首，有“五嶽之長”“五嶽之尊”的贊譽，它是
高大、莊重、神聖的象征。所以稱淺薄無知的人的做法叫“有眼不識泰山”，將德高望重或有卓越成就而為人敬仰的人喻為“泰山北鬥”，將身負重任的偉人喻為“泰山梁木”，將強大的力量壓向脆弱的東西喻為“泰山壓卵”，將安定穩固喻為“泰山磐石”，將眾所仰望的人去世喻為“泰山其頹”。再如“龍”是中華民族尊貴、威嚴、吉祥、神秘的象征，所以成語裏將有吉慶之事謂之“龍鳳呈祥”，將氣勢奔放雄壯或姿態生動活潑形容為“龍飛鳳舞”，將有才華的英俊青年喻為“龍駒鳳雛”，將人的儀表英俊、氣度不凡喻為“龍眉鳳目”，將潛藏著的人才和英雄喻為“藏龍臥虎”，將珍奇的佳肴喻為“龍肝鳳髓”，形容人威武勇猛用“龍拿虎跳”，形容人的氣概雄壯威武用“龍驤虎步”，比喻傑出的人物順
應時代潮流而出現並產生巨大影響喻為“龍騰雲起”，將行蹤神秘喻為“神龍見首不見尾”，稱帝王之死為“龍禦上賓”，將失去權位喻為“神龍失勢”等。壹部中型的成語詞典，如《漢語成語大詞典》，包含有“龍”字的成語近百條。除此以外，還有“虎”“馬”“狗”“狐”“鼠”“豺”“狼”等動物，“松”“竹”“梅”“菊”“蘭”“艾”等植物，以及日、月、山、川等自然景觀。它們廣泛存在於成語中，每壹種形象都包含有中華民族的價值觀和審美觀，通過成語的流傳，集中、典型地展現了中華民族的文化特色。
作為漢語中的壹種詞匯，成語在被使用時，好像是獨立而無序的壹個個語詞，但將它串聯起來時會發現，它又系統地反映了整個民族文化。前面談到的民族的服飾，在成語裏可以得到壹個相對完整、系統的體現。民族的衣食住行、風俗人情、典章制度等，都可以通過對成語的整理，找到壹個個相對獨立而完整的系統。如中國古代的音樂文化相當發達且有特色，將所有反映音樂的成語串聯起來，就會顯現中國古代音樂文化的內容。從“絲竹管弦”“笙簫管笛”“金石弦絲”“琴瑟不調”“抱瑟不吹竽”“鐘鼓齊鳴”“秦箏趙瑟”“笙磬同音”等成語中，可以了解到我國古代的樂器有“琴”“瑟”之類的彈撥樂器，“笙”“簫”“笛”“竽”之類的吹奏樂器，還有“鐘”“鼓”“金”“石”“磬”之類的打擊樂
器。“黃鐘大呂”“壹片宮商”“含商咀徵”“引商刻羽”“以宮笑角”“移商換羽”“五音六律”等成語，記錄了我國古代特有的音樂理論“十二音律”和由此形成的宮調理論。還有“齊鐘衛鼓”“秦箏趙瑟”“楚絲燕歌”等成語反映了我國古代音樂生活的地域特色，“陽春白雪”“下裏巴人”記錄了古曲曲目，“大音希聲”“弦外之音”“曲終奏雅”“余音繞梁”反映了古人對音樂境界的追求，“鄭衛之音”“正始之音”“桑間之音”“靡靡之音”反映了古人對音樂風格的認識和劃分，“急管繁弦”“哀絲豪竹”反映了古代絲竹樂演奏不同樂曲的效果，“弄管調弦”“弄絲彈竹”“敲鑼打鼓”表現了不同樂器不同的演奏方式，還有“琴心劍膽”“春誦夏弦”“琴斷朱弦”“琴歌酒賦”“琴瑟相調”則表現了我國古人由音樂生發出來的價值觀。如此還有戲曲、舞蹈、書法、篆刻、繪畫等，都像音樂壹樣，可以從成語中比較系統、完整地了解它們的基本面貌。成語之所以歷久不衰地受到人們的喜愛，與其特有的文化內涵是分不開的，作為從事出版工作的文化人，了解和熟悉民族語言中這份寶貴的文化遺產，不僅對豐富民族傳統文化知識有所幫助，而且對提高自身的文化修養和審稿質量也大有裨益。