苗族吊腳樓建築歷史

傳統上，祖先聖靈的神龕應該位於二樓的柱腳。苗族人相信，在吊腳樓裏，有祖先的聖靈日夜庇蔭，全家才能興旺，人人才能健康平安。這座建築的墻壁用刨光的杉木板包裹著。每個房間的窗欞都是用木條拼成不同形狀的圖案。每個房間都有壹個門，但有兩個正門。富人還在大門上雕刻龍鳳浮雕。大門上方，兩端裝兩扇門為木雕，門的另壹端為喇叭形，俗稱“敲錘”。吊腳樓大多懸掛在二層基礎框架外的走廊上，作為大門的出入通道。在大殿外的懸廊中，有壹把造型獨特的S型弧形吧椅，苗語稱之為“嘎布西裏”，民間稱之為“美人靠”。這是因為女孩們經常在這裏選擇花朵和刺繡，向外界展示她們的魅力。實際上，“嘎西”也是作為壹個多功能陽臺，供壹家人休憩，乘涼，講述苗族神話傳承和遷徙歷史，唱“苗族古歌”和“嘎百夫歌”。吊腳樓壹般以三座四層柱或三座二層樓為主，壹般分為三層。底層用作畜禽圍欄，也用於擱置農具和雜物。中間樓層住人，中間有廳，廳兩邊的柱子要加柱子，地板要加厚；因為這是壹家人的主要活動空間，也是宴客唱歌跳舞的地方。壹些家庭在面對大門的墻上放置了他們祖先的聖靈的神龕。神聖的家庭祖先崇拜活動在大廳裏進行。壹般情況下，左右側室作為臥室和客房。三樓多用於存放糧食和種子，是全家人的倉庫；如果人口多，也需要安裝單獨的臥室。廚房位於側樓。建築的空間劃分與組合以聖靈祖祠所在的房間為核心，再向外延伸輻射。生活在這樣的空間組合中的家庭成員，無形中被祖靈所在大殿的空間吸引力所凝聚，從而增強了家庭團結的親和力。祖先崇拜的苗族傳統宗教在吊腳樓民居建築中得到了充分而完美的體現。編輯本段特點苗的吊腳樓壹般都是建在壹個斜坡上，分兩三層。頂樓很矮，只有食物不能住人。在樓下堆放雜物或者做個谷倉。兩層樓不蓋頂樓。壹般以竹糊泥為墻，草蓋頂。在凱裏的苗寨裏，有壹座吊腳樓。大多數苗族人生活在高山地區。山高坡陡，平整和挖掘地基的難度很大。另外，天氣多雨多變，潮濕多霧，磚房底層很重，不適合居住。所以苗族人壹直依山抱水，建造幹燥、通風良好的木質建築，稱為“吊腳樓”。苗族吊腳樓建在壹個斜坡上，地面切割成“工廠”狀的土臺，由長長的木柱支撐。根據土平臺的高度，在其中壹段安裝檁條和橫梁，與土平臺平行。吊腳樓低七八米，高十三四米，占地十二三平方米。屋頂除少數杉木皮外，多為青瓦覆蓋，光滑緊實，大方整潔。吊腳樓壹般建四排三室，有的除了正房還建了壹兩個“偏樓”。每排木柱壹般為9根，即五柱四瓜。每座木質建築壹般分為三層，上層儲存糧食，中層住人，下層有圍欄，用於堆放雜物或飼養牲畜。人住的壹樓，上下兩層旁邊都有木梯，這壹層配有走廊，寬度約1米。大廳是迎賓間，兩邊的房間隔成兩三個小房間，作為臥室或廚房。房間寬敞明亮，門窗對稱。壹些苗族家庭之間也有火坑，他們在冬天燒火取暖。中殿前面有壹個大門。兩邊各有兩扇門和壹扇窗。中堂前檐下有靠背欄桿，稱為“美人倚”。吊腳樓是傳統的苗族建築，是中國南方獨特的古建築形式。被現代建築師認為是最好的生態建築形式，樓上住人，樓下架空。吊腳樓是苗族鄉特有的建築。它依山傍水，層層疊疊。吊腳樓的形成既有歷史原因，也有自然原因。據建築師介紹，苗吊腳樓是山地條件下幹欄桿建築的獨特創造，屬於鬥跨提梁木架幹欄桿建築。從歷史上看，苗族的建築文化可以追溯到古代。趙(zhào)始於九裏部落群，那裏居住著環太湖壹帶的苗族始祖褚祐。他們參與創造了環太湖河姆渡文化和良渚文化。河姆渡文化和良渚文化的考古發現證實了苗族先民的民居是幹欄式建築。這些充滿苗族藝術形象的吊腳樓為苗族人民的艱苦生活提供了永恒的激情。蓋吊腳樓的地基壹定是把坡挖成兩層；每層深度超過6英尺，每層面積約為100平方米。上下樓層相差4尺多，樓層之間的山壁和外山都是石頭砌成的。建房時，前排的落地式屋柱放在下層地基上，最外面的落地式屋柱與伸出上層地基的樓板平齊，形成懸空吊腳，上下地基之間的空間成為吊腳樓的底層，這就是所謂的“不平地”吊腳建築特征。吊腳樓采用鬥式結構，每排5至7根柱子，柱子之間用瓜或方連接，形成立體網狀結構。中柱壹定要用楓樹，因為楓樹是苗族人生活的圖騰樹，是象征祖先靈魂的聖樹。傳統上，祖先聖靈的神龕應該位於二樓的柱腳。苗族人相信，在吊腳樓裏，有祖先的聖靈日夜庇蔭，全家才能興旺，人人才能健康平安。這座建築的墻壁用刨光的杉木板包裹著。每個房間的窗欞都是用木條拼成不同形狀的圖案。每個房間都有壹個門，但有兩個正門。富人還在大門上雕刻龍鳳浮雕。大門上方，兩端裝兩扇門為木雕，門的另壹端為喇叭形，俗稱“敲錘”。吊腳樓大多懸掛在二層基礎框架外的走廊上，作為大門的出入通道。在大殿外的懸廊中，有壹把造型獨特的S型弧形吧椅，苗語稱之為“嘎布西裏”，民間稱之為“美人靠”。這是因為女孩們經常在這裏選擇花朵和刺繡，向外界展示她們的魅力。實際上，“嘎西”也是作為壹個多功能陽臺，供壹家人休憩，乘涼，講述苗族神話傳承和遷徙歷史，唱“苗族古歌”和“嘎百夫歌”。吊腳樓壹般以三座四層柱或三座二層樓為主，壹般分為三層。底層用作畜禽圍欄，也用於擱置農具和雜物。中間樓層住人，中間有廳，廳兩邊的柱子要加柱子，地板要加厚；因為這是壹家人的主要活動空間，也是宴客唱歌跳舞的地方。壹些家庭在面對大門的墻上放置了他們祖先的聖靈的神龕。神聖的家庭祖先崇拜活動在大廳裏進行。壹般情況下，左右側室作為臥室和客房。三樓多用於存放糧食和種子，是全家人的倉庫；如果人口多，也需要安裝單獨的臥室。廚房位於側樓。建築的空間劃分與組合以聖靈祖祠所在的房間為核心，再向外延伸輻射。生活在這樣的空間組合中的家庭成員，無形中被祖靈所在大殿的空間吸引力所凝聚，從而增強了家庭團結的親和力。祖先崇拜的苗族傳統宗教在吊腳樓民居建築中得到了充分而完美的體現。編輯這壹段的民居特點苗族多居住在山區，山高林密，就地取材建造民居。黃土墻黑瓦房、仿古吊腳樓成為苗族民居的主要風格；苗族的壹些高層領導還修建了有風火墻的磚砌四合院，寬敞而幽深；壹些貧困的苗族家庭還建造了簡單的竹屋、低矮的石屋和樹皮屋頂的小屋。但是苗寨的主體還是壹個黑瓦房，掛腳。黑瓦房通常分為五柱四掛，或者四柱三掛。木質結構，兩邊都用竹子覆蓋。木屋貼著藍色的小瓷磚，梁柱的墻面都是用桐油反復刷的，風化曬黑了。房子前面，有壹個小青石板梯田，農具，風車等。，而屋前屋後，則有竹林、楓香樹或芭蕉林。進門穿過“虎口”就是壹個正房。中間埋有“龍寶”，堂內有“家首”(祖宗牌位)；左廂房有青石火坑，用於煮飯做飯，右廂房擺放家具；左右廂房後面有兩張大床，上面掛著青色和藍色土布的大蚊帳。賬戶裏有衣櫃；主人家值錢的東西大多藏在大蚊帳裏。苗家的吊腳樓有飛檐，三面有回廊，木欄桿懸在外面。欄桿上刻有象征好運的圖案，如萬字、喜字、子字等。吊柱有八角形、方形、下垂的底部，常雕刻繡球、甜瓜等造型。吊腳樓壹般分上下兩層，上下兩層，墻漆鋥亮。樓上選擇通風，開窗向陽。窗欞上的花有很多種，比如鳳凰晨曦，喜鵲海鬧，獅子滾球等等。吊腳樓的下層多用作谷倉，存放糧食或放置家具和農具。樓上是主臥或客房。樓外的長廊是女人刺繡、挑紗、織棉、紮絲帶、幹紗、做衣服的地方。與土家吊腳樓不同，苗族吊腳樓上樓的梯子壹般位於屋內，與土家吊腳樓不同。無論是黑瓦房，還是吊腳樓，和往常壹樣，苗族民居裏都有壹個青石火塘。掛在壁爐上的掛桿上，覆蓋著熏黑的熏肉和野味。壁爐中間有壹個生鐵做的三腳架。每當夜幕降臨。下班回來的苗族人圍著壁爐燒飯做飯，跳動的火苗映紅了淳樸善良的笑臉。多麽溫馨寧靜的壹幅田園風光。如果親朋好友來逛廣場，圍著火塘喝酒唱歌，唱壹首古老而煽情的山村野調，那就更有意思了。苗族人的房屋建成後，通常會舉行傳統的“捕龍”儀式，以消災祈福。這是古老民族對黃河故土的眷戀和向往。苗族家庭接龍可分為大村接龍和家庭接龍。兩個活動只是規模不同，流程基本相同。“接龍”多在黎明時分舉行，儀式隆重熱鬧。新房的大廳裏張燈結彩，點著蠟燭，竹竿攤開，布置著紅、黃、黑、白、藍五種顏色的布，五張彩紙，閃閃發光的銀飾，五顏六色的苗族服飾...大殿上插滿了彩旗，旗下有“龍裴”酒肉等祭品。莊嚴的祭壇上有壹只小花豬、壹只小黑豬和壹只大白公雞。祭祀開始時，吳渺身著大紅袍，壹手舞銅鈴，壹手舞柳巾，圍著祭壇狂跳，口中喃喃自語。充當“龍女”的女主身著盛裝，佩戴各種銀飾坐在旁邊。吳渺從龍的祖先唱到龍的兒子和孫子，代表主人向龍神祈禱...端午節儀式結束後，他們背著女主人，拉起五顏六色的布，跟著吳渺去溪邊或井邊撿龍。路線壹般是從東路到西路。因為按照苗家的習俗；接龍只和東邊的青龍，西邊的白龍或者北邊的黑龍相連，南邊的紅龍和中國的黃龍不相連。這個古老的禁忌深深地打上了歷史的沈重烙印，讓人想起了古代中原蚩尤、顏地、黃帝之間的土地爭奪戰。吳渺從井裏、小溪裏或山谷裏取回壹壺“龍水”，交給穿著講究的女主人帶回家。大家吹著打著，壹路插著彩旗，圍在壹起。女主人壹路鞠躬回新居，主人遠遠地點燃鞭炮，地面迎接。吳渺帶著“龍水”在房子周圍轉了三周，然後向“安龍”鞠躬。安然必須用兩個極好的瓷碗；壹個裝滿龍水，裏面有銀朱砂，另壹個蓋在地板上，深埋在正殿的地穴裏，然後用土蓋上，用壹顆綠色的園珠石封住。這樣，即使把“龍”接回家，也能保佑家人消災辟邪，年年五谷豐登，六畜興旺。“龍寶”是苗家的命脈和禁地。朋友，入鄉隨俗，到苗家做客。壹定要註意不要用腳去挑神聖的“龍寶”，否則會讓主人家生氣。