在中國的許多傳統節日中，春節是最熱鬧的，其次是元宵節。但在粵西嶺南地區，春節過後還有壹個特殊的節日要慶祝，那就是頗具地方特色的民俗文化習俗——年規。這個壹年壹度的節日每年都在化州、高州、茂南、茂港和鄰近的吳川的農村舉行。每年舉行節日的時間因地而異。只要集中在春節(舊年)後的農歷月份，從農歷正月初壹到12農歷三十，全區都有年節。有的地方壹年有兩個年節，壹般在農村舉行。貫穿全年的大部分活動都是迷信活動。新年開始前，每家每戶都準備了雞、豬肉和魚，做壹對“三祭”供菩薩享用，這被稱為“表忠心”或“放爐子”。壹般在正月初壹晚上，家家戶戶都在中間壹起拜神，然後放鞭炮。新年早晨，菩薩巡門。人們挨家挨戶地擡著菩薩，跟著壹個道士。到了家裏，就和菩薩壹起跳舞，很搞笑，很熱鬧。如果村子很大，菩薩會從早到晚在門口巡視，希望能完成任務。這壹天會有很多其他的節目，比如木偶戲，舞獅，看大戲，放煙花。這壹天，主人還會邀請很多親朋好友，好好喝壹杯，熱鬧非凡。第三天早上，年底，紙船燒了，菩薩回寺，壹年結束。追溯年代學的歷史，早在明清時期，地方誌中就已有相關記載。從歷史的角度看，年表最初是由冼氏提出的，但其演變過程在史料中並無記載。實際上，歷年是擴大的元宵節、廟會，是粵西高州、化州等地祖先遷徙定居的紀念日。傳統的公歷年主要是拜神，崇拜宗教，祭祀國家，祈求風調雨順，和平繁榮。其本質是壹種迷信活動，甚至現在的年節形式也充滿了迷信。文革期間，編年體曾被視為四大舊體，被禁。直到改革開放，農村才恢復了制定年規的習俗。年表是壹系列吃喝的迷信活動。現在的年規更註重裝點門面。很多人用年節規則來顯示自己的財富和地位，導致鋪張浪費和互相攀比的不良風氣。這確實是法令的壹個不利方面。很多人對年表的習俗，尤其是它的迷信色彩有爭議。但作為壹種自古沿襲的民俗，應該更多的表現出優良傳統，有很多含義。隨著改革開放的深入和農村經濟的發展，村民與外界的聯系日益加深，尤其是農村青年，外出務工經商的越來越多。他們深受外來文化的影響，逐漸忽略了家鄉傳統的“年夜飯”。年夜飯的氣氛淡化了很多，其他慶祝活動也在減少。這幾年很少再看到舞龍、大戲、鬼戲、木偶戲了。這些珍貴的民間文化遺產正面臨滅絕的危險。問卷數據顯示，電白縣聯頭村外出招工人員中，留在老家的占總人數的23.7%，高州市謝集鎮木坑村不到30%，占27%。當然，他們中的壹些人因為工作的原因，在春節後被迫離開了他們的家。但從我們對還在村裏的年輕人的采訪中可以發現，他們對“年規”已經不怎麽關註了。根據他們的反映，很多同行都認為“年度規定”可有可無。有人解釋成年後有案例。年節已經成為茂名人每年必看的節目，就像過年壹樣，甚至有“年節是個大”的說法。經過多年的演變，李年已經在高州和化州紮根。人們經常按時間表保存年表，而不問它們的來源。就像人們每年五月初五舉行龍舟賽，吃粽子壹樣，每年的利潤給高州人和化州人更多的歡樂。人們每年都回到農村慶祝新年，不僅僅是為了崇拜和迷信活動。更重要的是，時間成了他們心中的壹種寄托，是時間強化了他們的鄉土情結。每年，人們都會像過年壹樣再次聚在壹起慶祝，也會邀請朋友壹起分享這個節日。所以年表也成了親情和友情的紐帶。公歷年是粵西嶺南地區特有的節日。不比春節、中秋節等民族節日寬泛，但它們有相似之處，都是傳統習俗。就像傣族的潑水節壹樣，年味是當地特有的，有著濃郁的民族風情和地方風味。至於慶祝的形式，也表現了農村人的淳樸、善良、熱情、樂觀。很多制定年規的人都認為，好的年規可以保證以後有個好年景。雖然不科學，但作為壹種精神寄托，它支撐了很多在困難中掙紮的人。壹年的獨特性也增強了當地人的地方優越感，擁有壹個獨特的節日無疑是值得驕傲的。壹般年節的舉辦中心都在寺廟，而高州、化州的寺廟多為紀念賢太夫人的寺廟。年表也和仙臺夫人有關。史料表明，壹年壹度的活動是由冼氏家族發起的，經過長期演變成為今天的壹年壹度的活動。冼太夫人是當地有影響力的人物。她為維護國家統壹和民族團結做出了突出貢獻，被周恩來總理譽為“中國第壹女英雄”。在流神年使用的雕像中，有壹尊仙臺夫人的雕像。可見她在當地人心中的地位，崇高如神。當地人民如此尊敬壹位愛國女英雄，也體現了他們的英雄情懷和愛國思想。也許尊冼太太為神，只是我們祖先的做法，把冼太太當作壹種年度規定的形式。但其中蘊含的文化內涵是抹不掉的。冼夫人的文化使年表更具歷史意義。它既繼承了封建迷信，又具有積極的人文精神。
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