中國的非物質文化遺產大致可以分為兩類:壹是文化表現形式，即各種類別和形式的傳統民族民間文化，如民間文學、民間音樂、民間舞蹈、曲藝、戲曲、曲藝、民間工藝、民間禮儀等；二是文化空間，指傳統的、綜合性的民俗文化活動，如廟會、歌會、傳統慶典等。，按照民間傳統習慣，在固定的時間和地點舉行，既有空間性，又有時效性。
蘇州民俗專家蔡麗敏認為，傳統文化節日是文化的節點，是人們精神生活的集中體現。申報國家級非物質文化遺產代表作對於民間傳統節日意義重大。
虎丘曲輝
大型戲劇活動
“虎丘曲輝”是蘇州歷史上壹次大型的民間自發昆曲集會。屆時，文人墨客、著名詞曲作者、專業藝人、普通民眾將在中秋之夜自發聚集虎丘，進行藝術化、競技化的歌唱。
余是我國當代著名學者，他在昆曲中寫道？“中國傳統戲劇的最高範式”對《虎丘曲輝》給予了高度評價。他認為，壓倒壹切的全民癡迷成為昆曲藝術生存的濃厚氛圍，讓人想起古希臘圓形劇場裏人們為悲劇演員歡呼的場景。此外，在世界戲劇史上也很難找到像“虎丘山音樂節”這樣規模大、持續時間長的戲劇活動。虎丘曲輝，壹個傳統的昆曲節日，自清代以來，隨著昆曲的衰落等原因逐漸沈寂。20世紀80年代，有識之士和昆曲愛好者自發地試圖修復虎丘曲輝。
進入新世紀以來，昆曲被聯合國教科文組織列入首批“人類口頭和非物質遺產代表作”，虎丘曲輝也凸顯了其在昆曲傳承中的重要作用。自2000年以來，蘇州市文聯和蘇州市戲劇家協會每年秋季都舉辦虎丘曲輝。2000年是“虎丘曲輝”第壹次正式恢復。音樂會恢復後，每屆都安排了豐富的觀摩活動，提高業余音樂朋友的演唱水平。遺憾的是，由於財政困難等原因，曲輝的規模和影響力已無法與歷史巔峰時期相比。市文聯認為，保護這壹罕見的文化現象，可以從中汲取更加豐富的養分，對昆曲的保護和傳承十分有利。
端午節傳遞著民族文化的個性。
近年來，中國和韓國的專家壹直在爭論端午節的起源，而聯合國教科文組織則主張跨地區甚至跨境的民族傳統文化聯合申報。歷史上，江南的端午節是紀念2500年前居安思危的伍子胥，而愛國詩人屈原則是紀念長江中遊的端午節。著名學者聞壹多認為，端午節是四五千年前古代南方吳越人舉行的圖騰節日。每年的五月五日，吳越人都要把各種食物裝在竹筒裏或用樹葉包好，扔到水裏給龍吃。他們還把船刻畫成成龍的形狀，隨著岸上急速的鼓聲在水上進行各種遊戲和劃船比賽。春秋末期，越王勾踐滅吳後，忠於伍子胥，以吳為中心，把祭祀吳的活動與原有習俗結合起來，用國家意誌固定下來。這是端午節及其習俗的最早起源。東漢以後，端午節的習俗傳到北方，逐漸成為中國各地的傳統習俗。這種習俗也傳到了周邊國家。端午節的許多民俗文化內容是通過長期傳承形成的，並得到了人們的認可。在現實生活中，已經固化為壹種類型或模式的民風，如賽龍舟、吃粽子、掛艾草等。人們按照這種風格在每年特定的時間重復這些民俗活動就可以了，從中也可以看出中國民族文化的個性。
但隨著工業化的到來，城市化的加劇，生活方式的改變，流行文化的沖擊，人們的生活消費追求現代化；依靠高科技手段，外來強勢文化正在侵蝕中國傳統民俗文化的領地。除了吃粽子，端午節的其他許多民俗文化內容也逐漸從現代人的記憶中消失。近年來，雖然部分地區逐漸恢復了龍舟比賽，但更多的是將其視為壹項競技體育賽事，脫離了其豐富的民俗文化內涵。大多數蘇州人都不知道端午節和伍子胥的關系。歷史上，胥門、胥江古城舉辦過端午節，這些記憶至今還在歷史檔案中，瀕臨消失。近年來，滄浪區利用元宵節、端午節等傳統民俗節日和文化活動，逐步將胥江地區培育成民俗文化展示區。為此，專家建議，滄浪區應依托徐門區，承擔起“端午節”作為國家級非物質文化遺產代表的申報任務。
農歷4月14日，據說是呂祖(呂洞賓)的生日，蘇州有滾神仙廟會的習俗。在呂祖生日那天，人們自發地去位於長門下塘街的神仙寺朝拜。傳說在這壹天，呂純陽會變成乞丐和商人，混在人群中幫助別人。呂春陽醫術高明，蘇州中醫尊為創始人。所以在這壹天，神仙廟裏的人互相擠壓，據說可以“長生不老”，消災除疾，久而久之就成了壹種習慣，叫做“滾神”。神仙寺，原名福濟寺，又稱呂祖寺。原寺建於南宋惜春年間的長門下塘街。“文革”期間，廟會“滾仙”被視為“四舊”而被廢除。十壹屆三中全會後，為順應民風，又恢復了滾神仙廟會。因其建造歷史悠久，房屋破舊，寺廟失傳已久，現分散為民居，廟址幽深狹窄，不堪擁擠。滾神仙搬到了吳趨坊，然後搬到了中街路。1999年，南濠街新神仙寺落成。當年的滾仙廟會搬到南濠街，延長六天，1.8萬人參與“滾仙”。
農歷四月十四，南濠街上人山人海，攤販排得密密麻麻。各種商品被命名為“仙人”、“滾仙人”，成為蘇州人獨特而經久不衰的景觀，也是集蘇州民間工藝、花鳥魚蟲、風味小吃為壹體的展覽，反映了中國罕見的民俗風情。