首發於《尚書》？《姚典》有句話:“詩言誌，歌總說。”在古代，詩與歌是壹體的，“詩言誌”的意思是歌詞傳達意思，這是它的本義。
後來，孔子把古代的詩編入《詩經》，認為“詩三百首，壹言以蔽之，思無罪”。這就使詩歌變得“純粹”。
他又說:“詩三百首，多為聖賢苦心所作。”這反過來又使詩歌“崇高”。
這樣就在道德方向和寫作目的上給詩歌下了壹個模糊的定義。到了漢代，隨著儒家正統地位的確立，孔子的觀點得到了進壹步的發展和具體化。如漢儒所作《詩大話》壹書說:“詩人有誌，心為誌，言為詩。
又曰:“前王以夫妻之學，成孝之道，大敬他人，教育美國，移風易俗。”這樣就進壹步明確了詩歌的政治倫理內涵，即詩歌要用來表達政治願望和道德情感，這也成為歷代詩歌理論的“開拓性綱領”。
魏晉時期，陸機提出了“詩以情為主”的主旨，認為詩歌也要抒發個人的感情。雖然得到了很多人的認可，很多詩其實也是抒發情感的，但在人們的心目中，“詩言誌”壹直處於正統的地位。
2.中國古代詠懷詩與以詩傳情的詠懷詩。
詩歌是指詩人不直接表達自己的思想感情，而是運用象征、熱情等手段，將自己的理想和人格融入到某種具體的東西中去的壹種詩歌。那麽，壹首好的詩應該具備什麽樣的特征來托事言誌呢？
首先，既然是詠物詩，當然要能夠寫實地寫出所唱之物的特點，深入其中，捕捉事物的魅力和性格，也就是要“像壹個精靈”。如南宋末年大臣鄭思肖畫菊花:
花開無花落，獨立對沖的趣味不差。
與其把香吹到北風裏，不如把香捧在枝頭等死。
菊花是獨立的，芬芳的，孤獨的，虛榮的，不屑與“花”為伍的，它堅持節操，傲霜是盛開的，光芒四射的，充滿情趣的。這裏的菊花有壹定的韻味，同時菊花是詩人的自我寫照，對應的“百花”是對那些居高臨下、官本位的宋臣屬的壹個典故。
第342首詩翻譯成朱的詩“寧可抱頭老去，不與西風黃葉共舞”，細致刻畫了菊花寧死帶香，不屈服於北風而倒地的頑強精神，完美體現了其忠義廉恥，以及“寧為玉碎，不為瓦全”的高風亮節。這裏的“北風”是壹語雙關，字面上是指自然界呼嘯的北風，實際上是對來自北方的元朝統治者的隱喻。他們雖然以強大的武力滅亡了南宋，卻無法征服詩人那樣孤獨的大臣。詩人以詠菊為主題，運用擬人手法詠菊寫人，通過歌頌菊花不屈不撓的性格，傳情達意。
其次，在欣賞描寫對象的詩歌時，要註意作者對所描寫的事物寄予的感情。
比如下面這首《酸橙的抒情詩》是於謙在17歲時寫的:
只有經過千萬錘的敲擊才能從深山中提取出來，它把燃燒的火的燃燒當成了壹件很平常的事情。
我不怕斷骨泥屍。我想留在這個世界上。
詩的第壹句很難寫石灰，鏗鏘有力的話語蘊含著培養人才需要付出大量心血的深刻含義。第二句話表現了萊姆面對困難無所畏懼，面對變化從容不迫的非凡氣度，也體現了少年於謙不畏艱難險阻的性格。第三句，詩人又壹次通過擬人化的手法，充分展示了萊姆不怕被碾成碎片的崇高精神和甘於死的美德。同樣，也表現了詩人不畏犧牲、視死如歸的英雄情懷。詩的最後壹句“我要把青春留在人間”，是前三句的結尾和歸宿，是全詩的點睛之筆。萊姆之所以能壹如既往地傳唱，關鍵在於其“保持人間清白”的誌向，這也是詩人的誌向和理想。我們可以說作者每句話都寫石灰，而且是寫自己的句子。
再者，要註意分析詠物詩的寫作技巧。不同的技巧往往能反映出所唱內容與詩人自我形象之間融合的深度。
如黃巢最後壹次來後寫的《菊花》:
等待農歷秋天的九月八日，
盛開的菊花盛開，長安的芬芳的香味，城市沐浴在菊花的芬芳-意大利，土地是金黃色的菊花壹樣的菊花。
作者親切地稱“菊花”為“我的花”，顯然是把它作為被壓迫人民的象征。那麽，與之對應的“百花齊放”自然是對反動腐朽的封建統治集團的隱喻。
詩中第三、四句描寫菊花盛開的壯麗景象，“天香彌漫長安，滿城披金甲”。整個長安城開滿了金甲菊花，散發著濃濃的香味，浸潤著天空。這是菊花的世界，菊花的王國，菊花的盛大節日。思想之深刻，想象之奇特，比喻之新奇，修辭之華麗，意境之寬廣，都是前所未有的。正因為如此，作者作品中的菊花，壹改以往恬靜淡雅的靜態之美，呈現出壹種粗獷豪放、充滿戰鬥氣息的動態之美。它既不是壹個“孤立的符號”，也不僅僅是壹簇“菊花”，而是滿城鮮花盛開，占據了整個秋光，散發出濃烈的戰鬥芳香，因此被形容為“香陣”。所以這首詩，無論意境、意象、語言、手法，都有“奇”的特點，讓人在詩中讀出抒情詩人的高大形象，耳目壹新，令人耳目壹新。
3.拿著東西表達自己意誌的特點。以物言誌詩是指詩人不直接表達思想感情，而是運用象征、喚起等手段，將自己的理想和人格融入到某個具體的事物中的壹種詩歌。
比如下面這首《酸橙的抒情詩》是於謙在17歲時寫的:
千錘鑿深山，烈火燃如愚。
我不怕斷骨泥身，但我要留在世上。
詩的第壹句很難寫石灰，鏗鏘有力的話語蘊含著培養人才需要付出大量心血的深刻含義。第二句話表現了石灰面對困難，不畏變化的非凡氣度，也包含了少年於謙不畏艱難險阻的性格。第三句再壹次充分展現了萊姆的崇高精神和擬人化的甘於犧牲的美德。也表現了詩人不畏犧牲、視死如歸的英雄情懷。詩的最後壹句“我要留在人間”，是前三句的結論和歸宿，是全詩的點睛之筆。酸橙之所以能壹如既往地傳唱，關鍵在於它有“留天真於世”的誌向，這也是詩人的誌向和理想。我們可以說作者每壹句都寫石灰，每壹句都寫自己。
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4.以物言誌的寫作特點，以物言誌表達作者的思想感情或帶有壹定的哲理性的表達，稱為“以物言誌”。寫景物或物體時，壹定要以物為情意的載體，以物表意，既使物生動有靈性，又使所表達的感情深刻有意義，可以留給讀者。開明。1.要想通過與他人交往來表達自己的誌向，首先要選擇委托對象並把握其“外貌特征”，然後聯系自己的生活實際，找出“對象”與“誌向”的相似之處，這樣“誌向”才能凸顯出來。所以可以生出哲理或者人生啟示。3.抓住特點，象征性吟誦。象征是寫文章常用的壹種表達方法，可以從具體事物的本質特征中抽象出某種特殊的意義或某種品質和精神，從而達到“吟誦”的目的。
5.中國古典文學中有伯樂，然後有千裏馬。千裏馬多，伯樂不多。所以雖然有名馬，但只有(zhǐ)被奴才羞辱，(pián)死於低谷，不在千裏之外。
壹馬可以行千裏，所以妳可以吃掉或者用光壹塊石頭(丹)。吃馬的不知道能吃千裏。這是壹匹馬。它雖有行千裏之能，但食不果腹，力不從心，所以只有美(xiàn)，用正規的馬是達不到的，何不叫它行千裏呢？
如果妳不遵循它的道路，妳就不能充分利用妳的食物，但妳不能理解它的意義。如果妳堅持妳的策略，妳會面對它說:“世上沒有馬！”喔！真的沒有馬邪(yé)嗎？我真的不懂馬！
選自韓愈的《馬碩》
6.抒情詩歌的意象及特點抒情詩歌常見的意象有:竹、蘭、菊、梅、柳、蟬、蓮、月、山水。特點是通過描寫和贊美事物來表現自己的性格、運勢或理想，如:不遇才情、清高、安於貧窮、不畏強權、不求富貴、憂國憂民、治國平天下、淡泊名利等等。
所以詩人的抒情往往不是情感的直接表達，也不是思想的直接灌輸，而是在這個意義上的用詞。寫景的時候可以借景抒情，詠物的時候只是托物抒懷。
這裏寫的“景”和這裏唱的“物”，是客的“象”，景物所表達的“情”，物所唱出的“誌”，是主觀的“意”；“形象與意義的完美結合，就是形象。它不僅是現實生活的寫照，也是詩人審美創造的結晶和情感思想的載體。
詩人的聰明，往往在於他能創造出壹個新穎的“意象”或壹組意象來含蓄地表達自己的感情。壹個圖像有時有豐富多樣的內涵。
月亮——鄉愁的代名詞。1欣賞李白《靜夜思》“我床腳壹線明，豈已有霜？。
我擡起頭凝視月亮，低下頭，懷舊之情油然而生。“月亮+情感=意象折服詩人的情感杜甫《月夜憶我的兄弟們》，他知道今夜的露珠會是霜，家裏的月光是多麽明亮！."
露水總是白的，但今夜更白，因為感覺就是今夜；月亮處處未知，家鄉卻更亮，因為我想念哥哥，想念家鄉。詩人以幻想為現實，以此來突出他對故鄉的懷念。
唐、王健《十五夜望杜郎中》“今夜月滿期待，不知會落誰家。”這首詩以委婉的提問，道出了丁在這月圓之夜的普遍感傷情緒，含蓄地表達了詩人對故鄉友人的深深思念。
兩朵菊花——性格的寫照(性格強勢？清高氣質)1欣賞屈原的《離騷》:“晨飲木蘭落露，晚飲秋菊落。”詩人以飲露食花來證明自己高潔的品格。
唐代元元鎮《菊花》:“秋灌木似道士，越圍越斜。不是說菊花在花中受寵，而是這花更無花。
”來表達丁對忠厚和高尚品德的追求。三朵梅花——高貴的象征1宋代詩人陳亮賞梅:“壹花先突變，萬花後香。"
詩人註重惜花先開的特點，寫下了不怕撞挫折、敢為天下先的品質，這不僅是詠梅，也是在贊美自己。王安石《梅花》:“遠識非雪，因有香來。”
詩中既描寫了梅花因風而遠播的原因，又含蓄地表現了梅花的純潔潔白，收到了香、色俱佳的藝術效果。四松——孤獨、挺拔、耐寒(霜降鬥雪的豪情自然是贊美的對象)1欣賞李白《贈魏時宇黃裳》:願妳是資深的松，但小心不要做桃李。魏總是奉承有權勢的人，李白寫詩勸他做壹個正直的人。
三國時人劉真寫《贈給哥哥》:“不患寒，松柏有性。”詩人用這句話鼓勵他的表兄像宋那樣忠誠，並在他的任期內保持壹種高尚的品質。
五蓮——愛情的表達因為“蓮”和“憐”同音，所以古詩詞中有很多關於蓮的詩詞來表達愛情。65438+低頭拿蓮子，碧綠如水。
也就是“小早川憐子”(清)。那就是“請”。
這裏既有真實的，也有想象的，意思是雙關的。諧音雙關的修辭手法，用來表達女人對所愛的男人深深的向往，以及愛情的純潔。六道開悟鉗——蒼涼悲涼的象征1欣賞王昌齡《龍心秋辭》“金井遮黃秋葉，珠簾卷下夜霜。
煙籠無色，長臥聽南宮。“這是關於壹個被剝奪了青春、自由和幸福的女孩。在壹座荒涼寂寞的宮殿裏，她獨自躺著，聽著宮漏。
詩的第壹句以井邊壹棵黃葉梧桐開頭，烘托出壹種蕭瑟清冷的氣氛。七只布谷鳥——古代神話中悲傷的象征，蜀王讓杜宇仰望皇帝；被迫讓位給他的朝臣，他躲在山林裏，死後靈魂變成了布谷鳥。
所以古詩詞中對布谷鳥的展開，就成了蒼涼和悲傷的象征。杜甫，又名秭歸、杜宇。
中國古代有“望帝鳴杜鵑”的神話傳說。傳說中的東周末年蜀國的君主王迪，名叫杜預。
後來禪位隱退，不幸國亡。死後魂魄化為鳥，暮春，苦盡甘來。至於口腔出血。其聲悲淒動人，名曰布谷鳥。
在中國古典詩歌中，杜甫常常與苦澀聯系在壹起。布谷鳥的啼聲似乎又在說。
回家不如回家”，它的叫聲很容易觸動人的思鄉之情。宋代範仲淹在壹首詩中說:“夜人啼青煙，白日尋樹飛，春山無限好，不如回家。“1欣賞李白《聽說王長齡移左，龍標耀有此語》:“華陽終日哭，文道龍渡五溪澗。我寄心愁明月，隨鳳凰至夜郎溪。"
布谷鳥是壹種鳥。第壹句是風景，在蕭瑟的自然景色中表達離別和悲傷的感覺。第三、四句以明月的豐富想象表達了對朋友的無限懷念和深切同情。
八寒蟬——高貴悲涼蟬的代名詞秋後活不了多少人。壹些秋雨過後，蟬會發出幾聲斷斷續續的呻吟，生命危在旦夕。所以，心寒是悲傷的代名詞。
在古人的作品中，蟬是高貴和純潔的象征。因為它生活在高高的樹枝上，吃風睡在外面，不吃人間煙火，所以它隱含的性格屬於清高型。
1欣賞唐、羅的《吟蟬》:“蟬鳴西地，南冠客思深。”我默默地唱著，深深地懷念著我在監獄裏的家，羅的《壹個政治犯在聽蟬》，還有《誰知道他還在不在唱》。
“李商隱的蟬”，“清心因而饑”，“過妳那樣純潔的生活”。王的《齊天樂》很崇高，也很悲涼。
“他們都用蟬來比喻壹個高貴的人物。九鴻雁——引起思鄉和鄉愁的多情大雁和青鳥——是古詩詞中的使者。
李清照曰:“雁字歸時，明月滿西樓。”李清照的另壹首詩說:“倚音書不如雁，東來遠不如蓬萊。
“大。