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論文關鍵詞:霍桑清教徒《紅字》原罪
摘要:納撒尼爾·霍桑不是清教徒，但清教思想對他影響深遠。壹方面，他承認清教主義壓制和迫害人性；另壹方面，他堅信“原罪”等清教主義，主張人生而有罪，應當自我救贖。這種矛盾的思想在他的代表作《紅字》中得到了很好的體現。
壹個
清教主義是自殖民時期以來美國歷史上不可忽視和遺忘的烙印。作為壹種文化遺產，清教主義對美國思想和文學有著持久的影響。可以說，沒有對清教主義的壹定了解，就不可能真正理解美國及其文學。對於霍桑及其代表作《紅字》，清教主義是壹個不可回避的視角。本文將從清教主義的興起、清教主義與霍桑的歷史淵源以及霍桑在《紅字》中對清教主義的態度等方面來探討清教主義對霍桑的影響。
二
“清教主義”壹詞來源於“清教徒”，是對清教徒思想和行為的概括。“清教徒”壹詞來源於拉丁語Purus，意思是幹凈和純潔。
清教主義產生於16世紀下半葉。亨利八世脫離羅馬天主教會後，聖公會成為維護以國王為首的國王統治的工具，教會依然腐朽。16世紀後期，教會中壹些虔誠的信徒提出去除國教中天主教的殘余因素。他們的思想被稱為“清教主義”，他們被稱為“清教徒”。他們要求在他們的信仰中只以新約為準則，而不是以教會或所謂的傳統制度作為信徒應該遵循的權威。他們特別強調，教會必須是真正的宗教，具備聖經所示的條件，是聖潔無瑕的真正教會。
清教主義在英屬北美殖民地的建立中發揮了重要作用。1620年，102清教徒乘著名的五月花號到達美洲的普利茅斯，建立殖民地。他們是英國第壹批來自新大陸的移民，也是150後美國大多數人的祖先。美國宗教歷史學家佩裏·米勒這樣描述新英格蘭的清教徒:“...他是壹個現實的理想主義者...他來到新世界是為了建立壹個完美的社會和壹個有投票權的王國……”自殖民時期以來，清教主義對美國的政治、經濟、意識形態、文化、宗教等各個方面都產生了深遠的影響。
清教主義不僅是壹種信仰觀念，也是壹種倫理價值觀念。清教主義的倫理價值是清教主義信仰在現實生活中的延伸，主要表現為虔誠、誠實、節儉、勤奮、節欲和自強。這些信仰在美國人的現實生活中扮演著非常重要的角色。清教徒最初起到了積極正面的作用。他們反抗教皇的暴政，反對腐朽的社會風氣，註重理性，尊重理想，禁止欲望；他們總是保持嚴謹和克制，拒絕任何可能導致道德墮落的行為。
然而，清教徒奉行嚴格的道德教條，宣揚禁欲主義，譴責追求世俗享樂，宗教觀點狹隘的壹面和偏狹開始顯現。被壓迫的清教主義開始迫害那些他們認為持有異端的人。
三
納撒尼爾·霍桑(1804—1864)是19世紀美國最有影響力的浪漫主義小說家和心理小說家。霍桑壹生寫了100多部短篇小說，包括《老宅子裏的苔蘚》(1843)。他是四部小說的作者，分別是《紅字》(1850)、《七個山墻的房子》(1851)和《幸運谷的傳說》(1852)。
他出生於新英格蘭的壹個貴族家庭，幾代人以來都是虔誠的加爾文教徒。他的兩代祖先都是馬薩諸塞殖民地政教合壹權威的重要人物，參與了1692年塞勒姆的驅巫案和此後對貴格會教徒的迫害。他壹方面深受清教主義的影響，無法擺脫“原罪”、“贖罪”、“終審”等宗教迷信，但又對祖輩驅魔巫的行為深感愧疚，反過來又對清教主義的專制統治感到痛心。這種矛盾心理在他的小說《紅字》中得到了深刻的反映。
四
65438年至0825年，霍桑大學畢業回到家鄉塞勒姆，開始隱居生活。十二年來，霍桑把自己關在房間裏努力學習。他熱衷於探索家族歷史。通過這個觀察和思考的過程，他認識到清教倫理束縛了人性。因此，在1850年，他寫出了他的代表作《紅字》。
《紅字》的背景設定在1650左右的波士頓，當時的居民是1620到1630之間定居在這裏的第壹代移民。他們都是清教徒(加爾文主義者)，在英國本土受到詹姆斯壹世的迫害後，帶著創造人間天堂的理想來到新大陸。所以當時美國大部分人都是清教徒，清教主義深深影響了整個社會的方方面面。以此為時代背景，《紅字》中的所有人物都以不同的方式受到清教主義的影響，面對清教主義有著截然不同的認識和做法。
清教主義給霍桑灌輸了強烈的負罪感，祖先留給霍桑的是血淋淋的犯罪事實。然而，霍桑仍然相信清教主義的原罪觀和人類的徹底墮落。雖然他不是清教徒，但他從未懷疑過清教主義關於人性墮落的觀點。所以《紅字》中的幾個主角都有自己的“罪過”。對海絲特和丁梅斯代爾牧師來說，他們的原罪是海絲特胸前的紅字" A"。“A”代表“通奸”。雖然海絲特是出於好心保護心上人，但她還是犯下了欺騙的罪行；丁梅斯代爾牧師不敢公開承認自己的罪過，仍然留在牧師職位上，這不僅冒犯了上帝，也欺騙了他的教區居民。齊靈渥斯的罪惡表現在他發現海絲特不忠後的瘋狂報復，最後成為壹個“惡魔”。即使是最天真的小女孩珠兒，也是“在罪惡的情欲洪流中綻放”的花朵。
人是有原罪的，所以需要救贖。在霍桑看來，在對待罪惡時，人們應該有意識地采取贖罪的方式，讓被罪惡玷汙的靈魂在“凈化”中得到拯救。他主張通過行善和自我懺悔來洗去罪惡，從而“贖罪”。對海絲特來說，她坦白承認自己的罪行，獨自承擔罪責，忍辱負重，頑強地生活著，同時幫助窮人，到處行善。她的善舉讓胸前的字母“A”不再意味著通奸，而變成了能幹、天使、欣賞等等。至於丁梅斯代爾牧師，當他走到邢臺，徹底坦白自己的罪行，最後含笑死在海絲特的懷裏時，他的靈魂在生命的最後壹刻得到了拯救。牧師去世後，海絲特帶著女兒離家出走，多年後回到家鄉。然後牧師的墳墓旁邊出現了壹個新的墳墓。墓碑上只有壹個字母“A”。作者在告訴我們，死亡不是生命的終結，而是實現永生和自我救贖的唯壹途徑。
五
作為壹個清教家庭出身的作家，霍桑的思想充滿矛盾，新英格蘭的清教主義傳統，尤其是加爾文主義對他的影響很深。壹方面，他對清教徒及其祖先對人性的壓迫和迫害深感愧疚，因此他試圖反抗這壹傳統，抨擊宗教狂熱和狹隘虛偽的宗教信仰；另壹方面，他被這種傳統所束縛，用加爾文主義的善惡觀來理解社會和整個世界。他的作品滲透著“加爾文主義者關於‘人性’和‘原罪’的思想”。從他身上，我們可以看到清教主義對美國文化和文學的深刻影響。
參考資料:
[1][美]霍桑著，文烈光譯。紅字[M]廣州:花城出版社，1993。
[2]楊誌紅。自然人與社會人的沖突——論霍桑的《紅字》[J]。遼寧教育管理學院學報，1999，(L)。
[3]劉麗霞。身份與懷疑的交織——論《紅字》中的清教主義。外國文學研究，2003，(2)。
[4]柴惠庭。英國清教主義[M]。上海社會科學出版社，1994。
擴張:霍桑作品對清教主義的繼承與反叛
清教主義強調原罪和有限救贖理論，提倡簡單的生活方式和精神自省的重要性，對美國文學、文化和社會生活產生了深遠的影響。本文從清教主義的基本價值觀出發，探討清教主義對美國作家霍桑作品的影響。生於清教家庭，霍桑的作品不可避免地帶有深深的清教印記；但與此同時，他的作品反映了對清教主義的背叛和反思。
清教主義；邪惡主題；自我檢查/反省
納撒尼爾·霍桑(1804-1864)是19世紀美國最有影響力的浪漫主義作家。他被譽為美國文學史上浪漫主義小說的開創者，美國精神分析小說的鼻祖，象征主義的創始人。霍桑的作品大多取材於新英格蘭的生活畫卷，用神秘的象征手法反映了美國早期清教徒的生活和價值觀，體現了清教主義的深刻烙印。可以說，霍桑繼承了美國文學中的清教傳統，但同時又對清教思想以及清教發展中所體現的罪惡進行了深刻的反思。
壹、美國清教主義的歷史淵源和基本價值觀。
從清教主義對美國社會生活的影響來看，清教主義已經不再是壹種簡單意義上的宗教，而是壹種集神學、哲學、意識形態於壹體的不斷發展變化的思想體系。
作為基督教的壹個流派，清教主義最早出現在65438+60年代。16世紀興起於歐洲的宗教改革運動結束了羅馬天主教會在歐洲各國的權威統治，其中以1517年馬丁路德和1534年約翰加爾文領導的新教運動最為著名。17世紀，作為新教的激進派，英國清教徒與來自歐洲大陸其他國家的新教徒壹起，開始了在北美的移民運動，以躲避宗教迫害。就這樣，以加爾文主義神學和傳統為基礎的清教主義逐漸在早期美國殖民地形成了主導地位，為17世紀後新英格蘭的政治和宗教思想以及美國的民族崛起奠定了基礎。可以說，在某種程度上，沒有清教主義，就沒有美國文化，沒有真正獨立的美國文學。
清教主義強調原罪理論和有限救贖的概念。清教主義認為人類生來有罪是因為亞當夏娃偷吃禁果的原罪，所以這個世界的人必須贖罪，而上帝的救贖是有限的。人類怎樣才能得到上帝的救贖？人如何知道自己已被救贖？美國清教主義思想給出的答案是:要得到救贖，必須言行謹慎，真誠信仰上帝，努力工作，不斷進行道德自省；上帝會給那些被救贖的人壹個提示。這種暗示在很多清教徒眼裏就是人生和事業的成功。美國清教徒將美洲大陸視為上帝賜予他們的“應許之地”，他們是“被選中的人”。他們的使命是在美洲大陸上重建伊甸園。清教主義的基本思想可以概括如下:
(1)人性的墮落與原罪。
(2)上帝的選擇。
(3)有限贖罪。
(4)命中註定的選擇。
第二，霍桑的作品繼承了清教主義。
納撒尼爾·霍桑(1804-1864)出生於新英格蘭馬薩諸塞州塞勒姆壹個沒落的貴族家庭，祖上是虔誠的清教徒。霍桑的祖上曾經是馬薩諸塞州殖民地政教合壹管理局的行政長官，有州長，有迫害異教徒的立法要員，有審判塞勒姆驅魔案的首席法官。霍桑幼年喪父，與母親相依為命。他家庭和社會環境中濃厚的清教氛圍對他影響很大。大學畢業後，霍桑回到家鄉專心學業，走上了創作之路。
受清教主義的影響，霍桑的作品表現出對宗教主題的濃厚興趣。他經常在作品中討論基於宗教信仰的善惡之爭和因果報應。霍桑的作品大多以新英格蘭200多年的歷史為背景，大力描寫社會和人性的陰暗面，並在此基礎上不斷探索人的內心世界。事實上，深受清教主義原罪理論的影響，罪惡和負罪感對人的影響成為霍桑作品中最熱切關註的問題。
以霍桑的代表小說《紅字》為例。在這部小說中，霍桑重點講述了不同人物對邪惡的理解，他們所犯下的罪行以及內疚對這些人物的影響。女主人公海絲特·白蘭是這部小說中寫得最多的人物。表面上看，她犯下了清教徒所不能容忍的罪行:放縱和通奸，但霍桑對海絲特表現出了深深的同情和寬容，罪惡和天真以壹種奇特的方式濃縮在海絲特身上。丁梅斯代爾牧師虔誠、熱情，深受教區居民的愛戴，但他不僅犯了通奸罪，而且不敢承擔責任，膽怯地隱瞞了自己的罪行。海絲特的丈夫表面上是受害者，但他冷酷自私，在精神上折磨著妻子，並壹直在策劃對牧師的報復，犯下了嫉妒的罪行。海絲特的女兒珠兒是個天真無邪的女孩。她給母親帶來了無限的安慰和歡樂，是海絲特支撐的精神支柱。但就是這樣美好的生活，完美的詮釋了清教主義中人的原罪概念。珠兒是通奸的產物，她的誕生是對戴在海絲特胸前的A(通奸)的最好註解。不同的角色用自己的方式詮釋著各種惡，用不同的方式處理心中揮之不去的愧疚。霍桑在這部小說中淋漓盡致地表現了他對邪惡主題的關註。除了強調清教主義中的原罪理論，霍桑還在作品中肯定了宗教的重要精神作用。從根本上說，霍桑是壹個虔誠的基督徒。
清教主義對霍桑作品的影響不僅體現在作者對宗教原罪和揮之不去的罪惡感這壹命題的關註上，還體現在霍桑的文學創作手法上。清教思想強調《聖經》是宗教解釋的法典，壹切教義和教育問題都要從《聖經》中得到解答，所以《聖經》的敘事和文學手段成為清教作家學習和模仿的對象，霍桑也不例外。為了宣傳基督教教義和價值觀，霍桑吸收和發展了《聖經》中的隱喻、對比、故事和傳說，並在作品中反復使用象征性的文學手段來強化自己的觀點，增加文學感染力。《紅字》中的紅字是整個主題的重要象征，同時在結尾升華了主題——完成了從奸夫(奸夫)到天使(天使)的轉變。此外,《紅字》中的場景描寫、人物名字和人物長相都體現了象征主義文學的運用。例如，海絲特的丈夫齊靈渥斯這個名字，聽起來就像英國人沃斯齊靈渥斯，暗示這個人物是個自私冷漠的家夥。另壹個例子是海絲特的女兒珠兒。顧名思義，她美麗可愛，是媽媽最貼心最珍愛的寶貝。
事實上，霍桑深受家庭和社會的影響，難以擺脫清教主義的影響。他把自己對宗教主張的思考寫進了小說。清教主義認為人生而有罪的觀點給霍桑的作品留下了深刻的宗教烙印。他幾乎所有的作品都在討論人類揮之不去的罪惡感，以及罪對人類個體和社會的影響。但與此同時，我們也應該看到霍桑的作品往往表現出對清教主義的背離和反思，這將在下文中討論。
第三，霍桑的作品反映並背離了清教主義。
在移民美洲大陸的早期，清教徒在新英格蘭建立了以清教主義為基礎的政權。後來清教徒的統治者為了推行清教主義，打擊異己，排斥其他宗教派別和信仰，最終導致清教主義的衰落。霍桑在自己的作品中對清教徒的歷史和行為進行了深刻的描述和反思。在他的許多作品中，我們都可以讀到霍桑對清教徒虛偽和冷漠的有力譴責。比如小說《恩迪克和紅十字會》就聚焦了當時清教徒迫害的殘酷。受迫害的人帶著各種刑具出現在廣場上。他們中有滑倒的婦女，愚蠢的老婦人，瘋狂的人和沒有經驗的年輕人。很多人在不明白是怎麽回事的情況下，被誣陷為異教徒或女巫，被判死刑。比如在小說《七角屋》中，霍桑講述了壹個品欽族祖先瘋狂迫害宗教異己，最後家族被詛咒得很慘的故事。霍桑在他的許多小說中以各種方式描述和反思了清教徒所表現出來的罪惡，並對他們道德上的虛偽進行了深刻的譴責和揭露。
同時，霍桑還對清教主義中的有限救贖理論進行了反思，並在自己的作品中提出了自己的觀點。以霍桑的代表作《紅字》為例，我們可以看到，在這部小說中，每個人都以自己的方式得到了救贖，克服了心中的愧疚，也克服了心中的邪惡。海絲特對生活有著美好的憧憬和渴望。現實生活中，她自私冷漠的丈夫視其為私人物品。無人照顧的海絲特在牧師那裏找到了愛情，卻犯了通奸罪。然而，白蘭沒有向命運屈服。她承認了自己的罪行，但她獨自承擔了責任。她對生活和周圍的人都很友好，對生活有著堅持不懈的樂觀態度。最終，海絲特得到了心靈的自由和真正的救贖。她胸前佩戴的巨大紅字，完成了從奸夫到天使的蛻變。丁梅斯代爾牧師起初不敢承認自己的罪行。他每天都目睹著海絲特承受著巨大的恥辱和人們的嘲笑與鄙視，內心備受折磨。臨死前，他終於向全體會眾坦白了自己的罪行，勇敢地站在了海絲特壹邊。這壹刻，神父的罪得到了救贖。即使在書中，冷酷奸詐、不斷在精神上折磨他人的齊靈渥斯，在彌留之際將自己的全部財產都給了珠兒，解放了自己的心靈，在理解中完成了救贖。
綜上所述，不難看出霍桑壹方面無法擺脫“原罪”、“贖罪”、“自省”、“宿命”等宗教信仰的束縛，另壹方面又因為家庭的負罪感而對清教主義的專制統治感到痛心。霍桑壹方面批判清教徒的宗教狂熱和偏狹，另壹方面又把清教的基本信條作為認知判斷的標準，主張人們通過懺悔和行善來洗滌罪惡，凈化心靈。清教主義的繼承和背叛在霍桑的作品中以壹種奇怪的方式體現出來。
參考
【1】陳冠尚譯。霍桑短篇小說[M]。濟南:山東人民出版社，1980。
[2]常·。美國文學簡史[M]。天津:南開大學出版社，1990。
[3]孫曉珍。透視《紅字》中的清教主義傳統[J]。山東師範大學外國語學院學報，2002，(4)。
[4]霍桑，納撒尼爾。紅字[M]。紐約:矮腳雞戴爾公司，2003年。
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