後燕居住的和碩地區自秦漢以來壹直是文化發達地區。亂世遺留下來的儲君為了自救，修建了塢墻，極力維護漢民族的風俗文化。因為拓跋政權和中原文化在文化上有很大差異，本身也是粗放落後的。建國以來第壹次被迫大規模移民時，面對異質的、先進的中原文化，北魏統治者的態度非常矛盾。雖然大部分拓跋鮮卑貴族對漢文化持敵視態度，但他們遷居拓跋鮮卑都城平城，更接近農業文明，所以有遠見的統治者對學習漢文化持支持態度。這也是壹些漢化程度較高的漢族士大夫和胡人能夠進入北魏政權的原因。
北朝前期，文學創作回歸自然書寫的狀態，使用漢魏以來的雅俗各種文體。所以不像東晉南朝，文學最終自成體系，基本屬於漢魏遺風。從北魏開始，延中山的移民都是土生土長的北方人，其中的文士自然是地道的北方人。在沒有刻意學習南朝文學時，他們的創作表現出樸實無華的特點，也繼承了漢魏詩賦言誌的宗旨。因此，北朝文學首先接受的不是南朝的藝術特色，而是北方已有的文學傳統，這就為北朝文學成熟階段獨樹壹幟的特質的出現奠定了基礎。
雖然拓跋家族能夠任用漢族士大夫，但他對中國文化表現出壹種恐懼和歧視，從而禁止自己的族人讀書。這種文化沖突的進壹步發展導致了崔案。中原士大夫進入北魏政權後，根據自己的理想，竭力對政權進行改革，其中以崔浩為代表。崔浩表現出對鮮卑人的輕視，舒威、崔浩宣揚:當初卞彪等人立碑文公布國誌，大張旗鼓地描述國事，卻不做準備。施明賢在曲廬，旅者以為鹹，遂有所耳聞。
崔的案子可能只是壹個借口。拓跋燾殺崔浩更大程度上是為了平息民憤，並非出於本意。然而，崔豪歷史上的案例無疑使中原士紳遭受滅頂之災，許多其他中原王冠都因為與崔豪的關聯而被賜死。崔案使北方文人更加沈默。經歷了這壹事件的高雲在幾年後的《儒林外史》中說，他已經二十年沒有寫作了。吳鹹寧先生曾考證:考高雲寫《秀才頌》是在皇帝盛世中期，往前推了20年，正好是太平真君十壹年，也就是拓跋燾皇帝統治崔豪家族的可怕的壹年。壹句話寫了二十年，包含了高是多麽驚恐戰栗，吞吞吐吐，謹小慎微地把心練成枯井的心理和情感歷程。
可以說，經過這次政治事件，曾經活躍的北方文壇再次陷入沈寂，同時由於北方世家子弟的無情屠殺，北朝和碩文化遺產相對減少
第二，平涼戶與北朝文學的復興。五朵亂花對中原造成了災難性的破壞。前秦大夫王博士曾提到永嘉之亂後北方儒學的狀況:劉、史擾，皆俯首稱臣，儒生少而有之，但其墳毀而不紀。學後廢之，選其為秦皇帝。
涼州地區地處西北，壹直比較穩定，所以有很多家庭在這裏避災。自前梁政權以來，涼州的學術和文化發展很大。
自東漢以來，經學失去了生命力，儒學萎靡不振，教育萎靡不振。十六國時期，在西北壹隅割據，形成繁榮的學術體系並不容易。也正是在河西地區儒學興盛的社會背景下，繼承了漢魏以來文學與儒學緊密結合的傳統，進而文風對漢魏文風表現出更多的延續性。平涼戶的到來對整個北朝文化產生了深遠的影響。陳寅恪先生評價道，在賀龍角長期混亂的東漢末年、兩晉、北朝生存下來的士人，無非是家世和地域兩點。換句話說，當公立學校被廢除，學術中心轉移到家庭，京畿與學術的關系就沒有以前那麽重要了。當羅京山的廢墟被擾亂時，如果角落裏的土地還能維持和平與秩序，那麽這個家族的獎學金就可以繼承。劉氏亂時，中原之地為戰區，獨西壹隅從正面涼，張仍為治安。因此，他家的本土學術得以保存，從國外避亂而來的儒學和英語也得以傳授。時間長了，他的文化學術逐漸帶有了地域性。這個臨江壹角之所以和北朝隋唐所有的文化學術都有密切關系，也是這樣。
具體到文學創作，《北史·文學苑傳》序是這樣評價北朝文學的:自中州搖曳，戎狄入侵，虛實相歸，命毀人亡，故文章曖昧。它可以潛入戰爭，在馮玉鏑下搖擺，有時偶爾出去。
就北朝早期而言，公元439年，北魏滅了居曲的北涼地區，統壹了河西地區，大量人口從涼州遷到平城。要是能打章的話，印象深刻，而且多是平涼戶。從目前散落在史料中的幾首北魏晉賦來看，這些作品的表現手法是鋪張浪費的，在敘事過程中又註重方方面面，敘事過於完整，所以結構顯得拖沓松散。這完全是漢代散文賦的特點，與魏晉以來南方形成的抒情賦有明顯的區別。換句話說，北朝初期的北方文學受南方文風的影響很小。
第三，平齊人與北朝文學的繁榮。漢武帝滅南燕以來，南方政權的勢力範圍擴大到了清齊地區，東晉以來，南方獨立發展起來的文風也擴大到了清齊地區。北魏興帝年間，拓跋宏手下大將慕容白藥南下攻陷宋清，將清朝的富戶、工匠、官員都遷到平城。這些平齊人成為南朝和北朝文化交流的中介。北朝的文風也開始了南下的過程。
永嘉之亂是南北文風的分野。自司馬偏東南角起，議論之風更盛。南朝文學之所以不同於魏晉文學，與東晉接收到的民間新聲音有關。本來，魏晉詩歌發展到晉宋時期，已經成為文人的壹種顯學，而文學創作已經遠離了音樂和民歌。另壹方面，吳聲和戲曲都在發展。雖然沒有被上層社會正式接受，但詩人的偶然嘗試也給詩壇帶來了新元素。發源於吳棟，經歷晉宋，發展於南朝的五聲戲曲，與漢樂府是兩個不同的體系。漢代的樂府制度在永嘉之亂中受到了嚴重的沖擊，而吳聲的西樂則是從江南走出來的。東晉以來，略有拓寬。開始是壹首歌，後來是管弦樂。自永嘉渡江，傳至梁晨，仙劍渡建業，武聖的歌從這裏開始。
宋人郭懋謙《樂府詩集》說:戲曲出自荊、英、範、鄧，聲節和聲與吳不同，因俗稱戲曲。
另外，江南的物候與中原不同，山水田園詩也只有在這種環境下才有生長的空間。
在平齊人到來前後，北朝的文風發生了顯著的變化。陳寅恪先生在《隋唐起源》手稿中評論:魏孝文帝早就想把夏朝變成外國。然而，在那壹天，除了殘存的魏晉文物外，還有清朝時被文成帝俘虜的南朝人士，如崔光、劉芳、蔣紹友，以及宋朝的官員，如劉長倫，他們從滇東南下後，可以壹窺江左的文物制度。
北朝的文學有自己的傳統，而北方世家大族在亂世面前建造的碼頭，就像文化上的孤島，他們的文學活動自然是仿照老祖宗留下的經典。隨著平仄民的到來和宋、金時期司馬皇族的大量湧入，北方的文學環境有了很大的改善。據王庾信《列傳》所載，十六國及北魏初年的壹些文章帶有濃厚的永嘉遺風。自漢武帝盛世以來，在平其民、北本士人的推動下，北方人的詩歌逐漸融入了對世道不幸的嗟嘆、對個人不幸的惋惜和強烈的鄉愁感。正是因為這種充滿激情的創作，才融入了作者的親身經歷和充滿激情的生活。
同時也要看到此時南北的差距。山東地區在東晉末年才被納入南方版圖，南方文化對青齊地區的影響有限。換句話說，以平其民為代表的南方文化並不是最正宗的南方文化，更談不上最高層次的南方文化。北朝文學雖漸有起色，但也相繼產生了壹些著名作家。在《文學序》中，文、邢、魏與江淹、、任並列，描述了當時南北文學的盛況。但北方人的文筆，在修辭和對仗方面，不如南方人華麗；詩也顯得幼稚，但賦的差別似乎更大。當時北方人的賦更多地受到漢晉作家的影響，與南朝同時期的蕭綱、蕭藝、徐陵、庾信的抒情賦明顯不同。舒威文遠傳這樣評價這壹時期的文學形勢:士多如牛毛，勝者為王。
這不僅反映出北魏文學在這壹時期改變了以往的慘淡狀態，也反映出如果以南朝的文學成就為標準，北朝還有很長的路要走。
第四，侯景的亂梁與北朝文學的高峰。北魏後期，北朝文學出現低谷。雖然北魏末年的文學已經走上了人化的道路，但我們不能不看到拓跋的謙謙尚武傳統在北魏文壇上揮之不去。首先，直到北魏後期，其文壇仍然沒有大規模的作家，文學作品質量的參差不齊也反映了北魏後期文學與南朝文學的差距。其次，北魏政府壹直對文化事業重視不夠。事實上，北魏的文化事業與其國情壹樣，只是在孝代興盛而後衰落；此外，與南朝相比，在文學理論領域也出現了很大的作品，如:文心雕龍、詩詞等，但北魏在這方面極為欠缺。文學理論和文學創作是相當互相幫助的，北魏文學理論的先天不足無疑拖累了北魏文學。
由於北魏分為東西兩部，北方的政治中心分為兩部分，從洛陽到長安和鄴城。自古以來，中國的政治中心和文化中心是壹體的，所以長安和鄴城在北朝後期的文學史上變成了多姿多彩的地區。事實上，長安和夏夜的文學是不同的。相對來說，他們也在向南方學習，長安不如夏夜。自吳棟以來，三吳地區壹直以建康為中心，六朝的文化積澱相對更深，荊州當地的學術積澱也極其深厚。很多文人在漢末之亂中逃到了荊州，但荊州從此成了魏蜀吳兵家必爭之地，荊州士族的地位往往不如下遊世家。侯景之亂導致了南方社會秩序的混亂，戰爭使大量南方士紳逃往北方。京州入關的文人占大多數，而來到夏夜的文人最多。正是這些移民帶來了北朝文學的大發展。然而，由於這些移民之間的差異，北齊的文學優於北周。
動詞 （verb的縮寫）結論南北朝持續了近壹個半世紀。縱觀100多年的歷史，北方政權利用南北戰爭，學術上卻恰恰相反。北朝疆域不斷向南擴張的同時，北朝政權也不斷將新獲得的民眾遷移到首都附近。這些移民不僅給北方政權帶來了勞動力，也帶來了全新的文化理念。吳鹹寧在作品中評論說:與南朝文學遊走於山川，淹沒於宮廷不同，北朝文學是用血與火進入中國文學史序列的。
北朝文學幾經波折，在移民的推動下逐漸自覺自足。
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