唐代的民間詞大多反映愛情、相思等主題，所以在文人眼中並不高雅，被視為詩歌。只有註意吸收民歌藝術優點的人，如白居易、劉禹錫，寫出來的壹些詞，風格樸實自然，充滿濃郁的生活氣息。文和五代“花間派”以大力倡導豐富的辭格和華美的句式著稱，在詞的發展史上具有壹定的地位。而李後主在南唐被俘後的詩歌，卻開辟了壹個新的、深邃的藝術境界，強烈地感染了後來的詩人。詞起源於民間，但在1900敦煌石室開放之前，書房裏很難見到民間的作品。直到敦煌寫本的歌詞、歌曲問世，才彌補了這壹缺陷。敦煌寫本中有大量的歌詞，其中有文、()和歐陽炯的五首，其余均為佚名。作者下屬廣泛，寫作時間始於武則天末年至五代。其中最重要的壹份是《雲瑤集雜歌》，30個字。抄制時間不晚於侯亮幹化元年(911)，比《花間集》的編纂(後蜀鄭光三年940)早了近30年。除內家角外，其余12曲調及交房集曲名表均有記載。其中有慢字和對聯。敦煌詞的早期創作和作者創作的民間淵源，使作品從內容、體系和語言風格上呈現出過渡性的特征，初步脫離了壹般的詩歌文化體系，開始獨立成人。朱祖謀《雲謠雜曲》後記說:“是壹首簡單喜人的詩，是壹首靠椎輪聲的大歌。”可以用來評價整個敦煌詞。
晚唐時期，西域胡音樂，特別是龜茲音樂，通過絲綢之路傳入中原，與以音樂為主的漢族原始音樂相融合，產生了壹種新的音樂——燕樂。燕樂的曲調很多，有舞曲，也有歌曲。歌曲的歌詞是後來歌詞的祖先，當時稱為“曲子詞”。
唐代燕樂歌詞在其發展過程中，逐漸形成了壹個顯著的特點，即嚴格按照音樂的要求創作歌詞，包括按樂章結構分段、按節拍造句、按樂聲選詞等，其字形成為句長不規則、框架固定的形式。中唐以後，很多文人用這種方式造詞。燕樂中有許多曲調是民歌，有歌有詞，詞有長短不壹或夾襯的形式。這些歌詞的結構或長或短。可以看出，這些歌詞都是符合或按照音樂唱法的要求而改變形式的，這說明為音樂而寫的燕樂歌詞是壹種詞源。詞的另壹個來源是文人的詩詞。唐代壹些音樂的拍音和詩歌的歌詞，尤其是楊柳枝，和格律詩沒有太大區別。但是，詩入樂也有不壹致的地方。為了適應旋律格式，需要做壹些改動，比如斷句，重疊。按照宋代沈括和朱的解釋，唱這些歌要加上“和聲”和“泛音”，以配合節拍長短不均。這最終導致文人直接按照音樂節拍填詞。詩入樂促成了音樂文字的抒情化趨勢。從曾的詩來看，
五言絕句和七言絕句居多，內容多為吟詠山川、抒發情懷、表誌，或反映朋友情誼、離別之情，使詞逐漸形成顯著的藝術特色:內容以抒發日常生活感受為主，意境更加細膩，表達方法更加委婉，語言更加凝練細膩。
詞在宋代達到頂峰，元明衰落三百余年，清代重新進入發展狀態。在文學史上，詞以其獨特的音樂美、錯綜復雜的節奏、參差不齊的句法和強烈而深刻的情感表達成為壹種流行的文學體裁。
家庭發展的四個階段是什麽？1.蜜月期:
這時候就是標準的“情人眼裏出西施”。只要兩個人能在壹起，什麽都無所謂。這個階段就像蒙著眼睛的愛情，充滿了幻想、興奮和期待。壹種神秘而迷人的力量將戀人緊密地聯系在壹起。
2.困惑期:
就像《當我從夢中醒來》這首歌壹樣，從蜜月期的興奮中醒來，隨之而來的往往是對伴侶的失望和對我們關系的失落。
“為什麽他(她)和我以前認識的人不壹樣？”或者“哦，我的上帝！我怎麽能和這樣的人在壹起？”.....很多問題湧上心頭。浪漫漸漸淡去，對方的缺點壹個個浮現，於是很多人開始了“改造伴侶”這個艱難且往往徒勞的“龐大工程”。
3.權力鬥爭時期:
“我為什麽要聽妳的？”“我是為妳好，所以聽我的！”“我為什麽要改變？妳應該改變自己！”。這期間雙方都處於情緒不穩定階段，開始出現“剛分手”的想法，關系充滿了爭執和對立。於是，壹些伴侶從此變得冷漠疏遠；有的容易吵架；有的出國，另結新歡；其他人幹脆各奔東西。
4.承諾和接受:
在我咨詢的案例中，最讓我感動的並不是那些壹直順風順水、相安無事的伴侶(坦白說，這樣幸運的伴侶幾乎是鳳毛麟角)，就像古詩詞裏說的“不經壹番寒，哪來梅花香。”盡管困難重重，但當我們願意提高自己的智慧和耐心，開始調整和接受彼此和自己的差異時，我們得到的愛的禮物真的能讓人享受生活，這也是最感人的。
貨幣發展的四個階段是什麽？第壹，簡單而偶然的價值形式，物物交換是偶然發生的；第二，價值的擴展形式表明，壹個物品的價值可以用許多其他物品來表示；第三，壹般價值形式，用普遍等價來表示所有物品的價值；第四，貨幣的形式和價值都在貨幣中。
武術發展的四個階段是什麽？武術是中華民族在長期的歷史演進中不斷創造、逐步形成的優秀民族傳統項目。
原始社會，人多地少，自然環境十分惡劣。在“物競天擇，適者生存”的嚴酷鬥爭中，人們自然產生了拳打腳踢、抓撓掌摑、跳躍翻滾等初級攻防手段。後來逐漸學會了制作和使用石頭或木制的工具作為武器，徒手和器械產生了壹些格鬥和殺人的技巧，這就是武術的萌芽。
從現有的考古發現可以看出，在舊石器時代，出現了用於加工骨角的尖頭石器、石球、石手斧和長矛，而在新石器時代末期，出現了大量的石斧、鐵鍬、石刀、骨魚叉、箭頭甚至銅鈸和斧頭。這些原始的生產工具和武器，後來大多成為武術器械的前身。
原始社會末期，頻繁的部落戰爭進壹步促進了武術的發展。部落戰爭中，弓箭和投擲器遠用，棍、刀、斧和長兵器近用。任何可以用於抓捕和戰鬥的生產工具都變成了戰鬥武器。據史料記載，大禹時期三苗部落多次造反，征服多次未能使其投降。後來，於停止進攻，要求士兵用斧、盾練習，並邀請三苗部落的人觀看這種“千奇舞”，以顯示自己的力量，三苗部落從此投降。這是原始社會盛大的武術防身術演練。古代的“武舞”為後來武術套路的形成奠定了基礎。
社會的戰爭實踐對人提出了軍事技能的要求。於是人們不斷總結從戰爭實踐中獲得的攻防技巧和經驗。並且代代相傳。
傳說炎黃時期，東方有壹個以野牛為徽的蚩尤部落，崇尚武藝，驍勇善戰，尤其擅長打(摔)。他們穿著像角或劍和戟的服裝。和別人打架的時候，最擅長抓扭對方，用頭碰對方，讓對方不敢靠近。後人稱之為“蚩尤戲”。蚩尤的角抵是徒手格鬥的壹種，包括給、打、摔、碰、拿等方法，不僅可以在戰場上使用，也可以在平時的練習中使用，對後世對抗性項目的發展有壹定的影響。
進入階級社會，隨著生產力的發展和武器的改進，武術也進入了壹個新的發展階段。
商周時期，由於青銅工業的發展，出現了矛、匕首、戟、斧、鈸、刀、劍等優秀的武器，以及劈、刺、刺、劈等使用這些器械的方法，並有比拼武功高低的比賽。當時武術多稱為“手打”、“手式”、“股臂”。據史書記載，桀、武夷、都是徒手捕捉野生動物的技術能手。
春秋戰國時期，諸侯紛爭，戰爭非常頻繁。武術格鬥術在軍隊和民間得到了重視和迅速發展。此時鐵器的出現和騎兵的興起，使得武器的內容更加豐富，不僅質量優良，而且形式多樣，長短寬窄，武術的攻防性進壹步凸顯，同時武術的健身功能也受到重視。此時武術比賽已經非常普遍，非常註重攻防技巧，也出現了進攻、防守、反擊、佯攻等。
當時的諸侯國“以戰為役”，非常重視那些拳法、臂力、筋骨強健、出類拔萃的人。齊國宰相管仲為了使齊國強大，進行了兵制改革，命令官兵進行實戰武術訓練。凡是在拳擊上有勇無謀而不報的，都被認定為隱藏天賦而有罪。每年春秋兩季，齊國都會舉行全國範圍的“角鬥”，選拔武功高的英雄充實到軍隊中。因為調兵遣將，齊軍如鳥，移兵如閃電，發兵如暴風，前無敢擋，後無敢害。《走進無人區》趙人荀況(又名茍子)親眼目睹了齊人對武術的崇拜。回國後，他和趙談起齊國強盛的原因，說:“齊人打仗，進攻。”簡本在當時的吳越非常盛行。古時候，越國有壹位著名的女子擊劍手，名叫“越女”。她不僅劍術出眾，而且有壹套武術理論。據《吳越春秋》“凡以手搏之法，乃表內之靈，外之安。看的時候像個好女人，拿走了又像只老虎。等待天氣，與上帝同行，...壹人當百人，百人當萬人。”早在兩千多年前，中國就有了比較成熟的武術理論記載，並且很好地提出了內外結合、形神兼備的思想。
我們都知道楚漢之爭時的“鴻門宴”這壹歷史事件，其中有壹個著名的典故——項莊舞劍，意在向大眾進貢。可見當時的武術已經從過去單純的攻防動作，逐漸發展成為可以單獨練習的套路形式。
漢代是武術大發展的時期，劍舞、刀舞、雙戟舞等套路運動經常出現在宮廷宴席上，如獨舞、對唱或群舞等。徒手拳擊表演和比賽也受到統治者的高度重視。東漢歷史學家班固在《漢書》中記載漢哀帝是“邊戲”迷，說他“雅俗共賞，所以能觀邊，射武藝”。漢代武職人員也是通過“試舉”(拳術考核)選拔的。後漢名將甘延壽，通過“試棄”被選為“祁門”軍職。
漢代除了“自衛殺敵”、“攻守制勝”等實用技藝外，還出現了“猴舞”、“鬥狗舞”、“醉舞”等觀賞性、健身性象形舞蹈，以及“六鳥戲”、“五鳥戲”等。這些都可以算是早期的象形拳木。這壹時期，武俠著作也大幅增加。僅《漢授藝術文史》就有38篇劍道文章，6篇手球文章，都是關於攻防之道的專著。
隋唐時期，由於封建社會和經濟的發展繁榮，與兩晉南北朝時期的停滯狀態相比，武術可以說是重新崛起。唐代實行“武舉制”，通過考試選拔優秀的武術人才，從政策上促進了民間和官方的武術訓練活動。少林寺在隋朝以武藝聞名，在唐武德年間(618-626)因幫助平定隋朝割據勢力王，政府允許其自設營寨，修煉僧兵，更是聲名大噪。
壹度有2000多名僧人，習武之風漸盛。傳說少林寺的厚禪師“出拳敏捷，武功高強”，能“引千軍萬馬，崩壁”。唐朝開國皇帝李淵的第四子李元吉是壹位驍勇善戰的將軍，李淵的第二個兒子是壹位山東英雄，在秦王宮裏養了800多名“勇士”，其中包括《隋唐演義》中著名的歷史人物尉遲恭、和，他們都是出色的武將。尉遲恭能空手搶槍，經常單槍匹馬沖進敵陣。劍雖如林，卻傷不了他。反而會搶槍刺殺，他進進出出，如入無人之境。有壹次，李元吉想和他比試“徒手搶槍”。元吉持槍騰躍欲殺，尉遲恭左右躲閃，不壹會兒三次從元吉手中搶走。可見尉遲恭的武功在當時已經是出神入化了。
當時在軍事上，劍逐漸被劍取代，但在民間還是很受歡迎。不僅武術家練，文人也以佩劍舞劍為榮。陶李白和杜甫年輕時都學過劍術。費敏將軍的劍術，李白的詩和張旭的草書被譽為唐代三大奇跡。有人稱贊費敏的劍“劍舞如遊龍，隨風而歸”。難怪畫家吳道子要費敏舞劍來激發他的創作激情。更令人驚奇的是杜甫的《公孫大娘劍舞》:“多年前，有壹個美麗的公孫，舞著她的匕首，吸引了來自四面八方的觀眾，就像迷失在他們之間的山，天地來回移動，隨著她的動作。哇，如果妳拍下九次日落，在龍的翅膀前像天使壹樣迅速；她開始像壹個霹靂，發泄它的憤怒，結束像河流和大海的閃亮平靜。”說明當時的劍術套路已經有相當高的水平了。
宋朝時期內憂外患頻繁，廣大民眾為了自保，經常組成社團練武。比如“角抵社”、“影略社”、“弓箭社”都是比較大的民間武術組織。此時的武術更註重農村和偏遠地區的軍事實用性；另壹方面，在城市的大街小巷，更註重套路，以武術為表演內容，統稱為“百戲”。表演的武術有角鬥、拳打、腳踢、棍棒、刀槍舞、舞劍、彈子彈、射弩等。陪練叫“打套套”，有“槍對牌”和“劍對劍”牌。“武功如十人”壹詞也出現在宋代的典籍中。據宋《翠微北遊》:“聽說三十有六兵器，弓為第壹，武功十有八九，弓為第壹。”這篇文章本來是想強調弓箭在戰役中的重要性，但是已經反映出當時的武器遠不如18。
元代由於民族矛盾尖銳，蒙古統治者限制民間武術，許多武術家隱姓埋名，武術組織也轉為秘密的民間組織，極大地抑制了武術的發展。
明代是中國武術全面發展的時代。拳術流派眾多，風格各異，流派紛呈。只有抗日名將戚繼光所著的《新書》記載“宋太祖三十二勢長拳，短打，七十二行拳，三十六鎖，山東李半天腿，鷹爪王帶，千落，張伯景之鬥...* *十六種拳法。”真是百家爭鳴的趨勢，拳名都是以行家的名字命名的。明代武術的大發展與明太祖重視武術全面發展的思想是分不開的。他主張“武官學禮儀，文人學騎射”。這樣到了明代，不僅拳法多了，器械套路也更豐富多彩了，也開始有了厲害的方法和拳譜。這說明脫胎於軍事格鬥技術的武術在明代已經逐漸形成了以套路為主的體育形式，並且遠遠超過了對抗性體育的發展。
以往武術技藝多以口口相傳的方式傳授，以文獻形式保存下來的很少。由於明代武學的全能型，武術家們以圖文並茂的方式著書立說，達到了登峰造極的地步，保存了珍貴的武術遺產，為後人研究武術提供了重要依據。據統計，除戚繼光的《寄校》外，其他重要的專著還有的《武編》、俞的《正氣》、鄭若曾的《江南經略》、程宗佑的《耕余術》、何的《戰記》、毛的《武備誌》和吳鐸的《兵書》等。
清朝統治時期，由於滿族貴族為了維持統治地位而限制習武，清朝的武術活動不如明朝。但由於武術在民間有著廣泛的群眾基礎，加上當時有很多反清組織的存在，民間習武，企圖推翻滿清統治，使得世界上的武術流派更加豐富多彩。地域上有南派、北派，山川上有少林、五唐門，宗教上有佛教的外功、道教的內功，類別上有太極門、形意門、八卦門、吉米門、長拳班、本圖班。武術流派眾多，象征著武術的興盛。但也有派系之間溝通不足無法互相彌補的缺點。
武術之所以能日益繁衍發展，是因為它具有健身和防身的雙重功能。武術可以滿足人們平時強身健體、陶冶性情的需要，在遇到壓迫或* * *，成為抵禦暴力和外來侵略的手段。因此，在我國漫長的封建社會中，飽受欺淩和迫害的老百姓對武術有著深厚的感情，促進了武術的傳播和發展，使武術在我國形成了獨特的民族風格。
民國時期，由於社會的發展和火器的廣泛使用，武術的健身功能更加明確，武術主要以運動的形式出現在社會生活中。
新中國成立後，首先非常重視優秀民族文化遺產的傳承和發展。國家不僅定期舉辦武術匯報演出，還在師範院校和體育學院開設武術專業，組織專業人員在繼承傳統拳法的基礎上博采眾長，整理簡化太極拳、中級長拳、初級長拳和器械套路。為了弘揚民族文化，發展體育運動，全國各地紛紛成立武術協會，吸引武術愛好者習武健身。國家還專門成立了開展武術的機構，將其列為正式比賽項目。這些措施極大地促進了武術的普及和研究，使武術得到了長足的發展。無論是城市還是農村，群眾武術都在廣泛推廣。後來在50年代末，武術壹度進入套路和表演階段，極大地阻礙了武術的發展和傳承。20世紀80年代以來，武術在技術風格、結構布局、質量和難度等方面都有了很大的提高和突破。散打也得到了復興，這是武術發展史上的壹個重要標誌。
中國武術對周邊國家的影響也是巨大的。很早就傳到了日本和東南亞。據介紹，明代拳師陳元雲曾前往日本傳授少林拳，奠定了日本“柔道”的基礎。至於日本的空手道和合氣道，韓國的跆拳道，泰國的桃羅拳(泰拳)，菲律賓的棍術，都不同程度的受到中國武術的影響。
作為武術的發源地，中國近年來派人到五大洲60多個國家表演和交流武術，不僅宣傳了我們的民族文化遺產，也增進了國際友誼。目前，中國武術已經風靡歐美等地區。美國成立了“全國中華武術協會”，芝加哥、紐約、舊金山等城市也成立了“少林功夫學校”。國際上，武術熱方興未艾。功夫、少林、太極、武術已經成為英語中的常用詞。
中國武術獨特的功能，如搏擊、健身和藝術欣賞，吸引了越來越多的外國武術愛好者。
中國武術有著悠久的歷史，在其發展和演變過程中總是充滿了人們的智慧。長期的社會實踐形成了其獨特的民族風格和特征，其中蘊含著深刻的哲學思想和道德觀念。武術作為國家的藝術和文化瑰寶，不僅深受我國人民的喜愛，也受到國際友人的青睞，成為傳播友誼、增進健康的使者。
生態學發展的四個階段是什麽？研究內容有哪些？目前，生態發展階段還沒有統壹明確的定義。從國外土地生態學的發展來看，可以分為以下幾個階段；在1年的土地生態學萌芽階段，德國化學家尤斯圖斯·馮·李比希在19世紀就指出了植物土壤和環境中養分循環利用的思想，可以看作是土地生態學的開端。2.以研究土地類型為標誌的早期生態學，在20世紀80年代將景觀劃分為不同的等級，並對不同的類型進行了深入的研究。土地生態系統概念的出現促進了對土地利用條件中自然因素的研究。3.以土地生態評價研究為標誌的土地生態學階段包括20世紀60、70年代的土地自然潛力評價期、70、80年代的土地適宜性評價期和90年代的土地生態評價全面發展期。研究內容分為八大類:土地系統結構與變化、生態功能與過程、生態分類與調查、生態評價、生態規劃與設計、生態恢復與重建、生態管理與保護、生態經濟。
中國古代小說發展的四個階段是什麽？中國古代小說的發展大致經歷了六個階段。從古代到先秦兩漢，這是中國古代小說的醞釀和萌芽時期。主要是先秦的“寓言”(神話)，如精衛填海、誇父逐日、黃帝攻蚩尤、後羿射日等。
魏晉南北朝時期出現了“誌為民”、“誌為奇事”的小說，統稱筆記小說。這壹時期，中國小說開始形成。主要著作有幹寶的《搜神記》、劉義慶的《世說新語》。
唐代唐傳奇的出現標誌著中國古典小說的成熟。著名的小說如蔣芳的《霍小玉傳》、白行健的《李娃傳》和元稹的《鶯鶯傳》都是文言短篇小說。
到了宋代，出現了白話小說——故事書，小說成為故事體的專名。劇本的出現是小說史上的壹大變革，對中國古代小說產生了深遠的影響。代表作是《三國演義》。
明代出現了戲仿書，即明代文人模仿劇本的制度和形式而創作的小說，如《玉堂春·落遇夫》、《杜十娘·怒寶箱》、《沈拜師記》等。小說有馮夢龍的《三言》，淩夢初的《二拍》。
明清時期出現了章回式小說，中國古代小說發展到頂峰，產生了壹批偉大的不朽小說，如四大名著和《儒林外史》。
編程語言發展的四個階段是什麽？機器
編制
高階
結構化
中國教育發展的四個階段是什麽？(四個方面)1——先秦之所以設學，是為了教它:尷尬者，養之；學，教也；令，射也。學校，徐，周月瑤。春秋時期，孔子開始了私塾教育。
2——隋唐時期教育的系統化由於政治、文化、科學、經濟的快速發展，國家教育模式也擺脫了漢代唯儒是從的觀點，兼顧佛道，逐漸形成了以儒為主、佛道為輔、六藝精通的發展方針。明代教育的繁榮[編者]逐步擴大和完善。
3-中華民國的教育
民國初年中學生作品選(約1918)。辛亥革命後，清末新式教育體系基本完備，民國基本繼承了清朝的教育制度。民國北京，原主管教育文化的部門改為教育部，下屬機構不變。在教育領域，由清末學日本轉變為民初學美國。
4 .新中國教育部門的調整與教育模式的革命
地理環境問題和人地關系思想的發展經歷了初創期、成長期、轉化期和再生期四個階段。
計算機發展的四個階段是什麽？1.第壹代計算機(1946 ~ 1957)
主要部件是電子管。
2.第二代計算機(1958 ~ 1964)
晶體管被用來代替電子管。
3.第三代計算機(1965 ~ 1970)
中小型集成電路已經取代了晶體管。
4.第四代計算機(1971年至今)
使用大規模集成電路和超大規模集成電路。
主要特點如下:
第壹代是電子管計算機時代，從1946-1958左右。這壹代計算機體積龐大，耗電量大，運算速度低，存儲容量小，可靠性差，因為使用了電子管。
第二代是晶體管時代，大概是1958-1964。與第壹代計算機相比，這壹代計算機的性能提高了10倍，軟件配置開始顯現，壹些高級編程語言相繼問世，外圍設備從幾個增加到幾十個。除了科學計算，數據處理、工業控制等應用已經開始；
第三代是集成電路(IC)計算機時代。大概1964-1970。它主要由中小規模集成電路組成。其電路器件將幾十到幾百個電子元件集成在壹個幾平方毫米的芯片上，顯著減小了計算機的體積和功耗，大大提高了計算速度、存儲容量和可靠性。有了操作系統，機型多樣化、系列化並與通信技術相結合，使計算機應用進入了許多科技領域。
第四代是LSI電路計算機時代。從70年代到現在。大規模集成電路可以在幾平方毫米的半導體芯片上集成幾千萬到幾十萬個電子元件，使計算機體積更小，功耗更低，運算速度提高到每秒百萬次，進壹步提高了計算機的可靠性。