相傳對聯起源於五代時期蜀國的大師孟嘗。它是漢族的傳統文化瑰寶。春節時掛的對聯叫春聯，葬禮的對聯叫挽聯，婚禮的對聯叫青蓮聯。對聯是利用漢字特點書寫的民族風格，壹般不需要押韻(只有律詩中的對句才需要押韻)。對聯大致可以分為詩聯和散文聯。
春聯習俗
隨著唐代詩歌的興起，散文對聯被排除在外。散文對聯壹般不拘小節，平鋪直敘，不避重言，不過分強調詞類對等，不失對偶。
春聯有著悠久的歷史，據說起源於五代以後蜀國的大師孟昶。他在宿舍門板上的桃符上題詞:“新年到，甲節數長春”，意思是文字“題寫桃符”(見《舒朗》)，這是中國最早的對聯，也是第壹副春聯。[2]
對聯作為壹種習俗，是漢族傳統文化的重要組成部分。2005年，中國國務院將對聯習俗列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄。對聯的習俗在有漢字文化淵源的華語地區和民族中傳承和傳播，對弘揚中華文化具有重要價值。
歷史探索
對聯是對仗的文學。這種語言文字的平行對稱，類似於哲學上所謂的“太極生兩儀”。也就是說，世間萬物分為陰陽對稱的兩半，思維本質極其相似。因此，我們可以說，中國對聯的哲學淵源和深層民族文化心理是陰陽二元觀念。陰陽二元論是中國古代人世界觀的基礎。用陰陽二元觀念來把握事物，是中國古代人思維方式。這種陰陽二元的思想由來已久。《易經》中的卦象是由陰陽組成的，《易經》說:“壹陰壹陽為道。”老子也說:“萬物負而持陽，沖而以為和。”(《老子》第四十二章。荀子認為:“天地合而造萬物，陰陽合而變。”(荀子《禮記》)黃老帛書雲:“天地之道有左右，陰陽。”這種陰陽觀念不僅是壹個抽象的概念，而且廣泛滲透到古代中國人對自然界和人類社會壹切事物的認識和解釋中。
易經序“有天地，則萬物，則男女，則男女，則夫婦，則父子，則父子，則王公大臣，則盛衰，則禮儀。”《易傳》中用各種具體的東西來象征陰陽。陰代表坤、土、女、婦、子、臣、腹、下、北、風、水、澤、花、黑白、柔順等。相應的，陽代表幹、天、男、夫、父、君、頭、上、南、雷、火、山、果、紅黃、蒼勁等等。這種無處不在的陰陽觀念已經滲透到漢族人的潛意識中，從而成為民族的集體無意識。陰陽觀念表現在民族心理學中，其中壹個重要的特點就是對以“二”“對”形式出現的事物的執著和迷戀。對聯的格式比較嚴格，詞性也是相對的。傳統對聯形式相連，內容相通，語氣協調，對仗嚴謹。
對聯起源於秦朝，在古代被稱為符濤。關於中國最早的對聯，譚禪學先生在《文史知識》第四期1991中寫道，中國最早的對聯出現在唐代。根據莫高窟藏經洞出土的卷號為Stein 0610的敦煌遺書:
歲:三陽開始傳，四令開始開。
福清初新，壽祿延。
又:三陽回始，四階至吉。
嚴復新年，慶祝生命無國界。
立春日:銅濁開始慶墊時，玉法開始調陽。
除了三次災難之外，五福古往今來遭受了無數次災難。
寶雞能辟邪，嚴蕊能解邪。
立春□(家),孫昌，福基科。
又:三陽始傳，四孟(孟)始開。
《聲譜》作者趙執信明確指出:“兩句相連，四句獨(句)，始於六朝，元(原)不近。”王夫之說，對聯源於律詩，猶如“斬首剜足，殘害人的生理”——清史話。
對聯起源於中國文字和聲音的對稱性，在周代之前就出現了。隨著造紙術和書法的發展，對聯成為壹種獨立的文體。
對聯形式短小，用詞簡練，不僅是壹種生動的藝術表現形式，也是壹種優秀的文化遺產。對聯是在古代“符濤”和“對偶”的基礎上發展起來的。中國最早的對聯出現在1000多年前。據史書記載，鄭光二十七年(公元9 * * *)春節前夕，後蜀的主人孟昶平日擅長學習對聯，於是在新年到來之際，突然下旨，要求大臣們在“符濤板”上寫對句，以考驗其才能。大臣們每人寫了壹幅畫，耐心等待檢閱。孟暢壹個個看著他們，卻不滿意。於是他親自落筆，在“符濤板上”寫下“新年的余慶”；節號長春”。這是中國寫的最早的春聯。對聯的精美格式不僅有悠久的歷史和傳統習慣，而且在群眾廣泛使用的基礎上有統壹固定的格式。從文學的角度來說，它是中國民間文化遺產中較為重視、要求較為嚴格的壹種特殊風格。從格式上看，它緊密結合了現實生活的特點，包括兩個門框和壹條門楣道，並相應地由三部分組成:第壹部分，也叫句子；底線:第二句，也叫對仗；橫幅:也叫橫批或橫排。上下對聯是對聯的主體部分，既精彩又缺壹不可。另外，在對聯的實際應用中，無論上下對聯有多長，壹般都沒有標點符號，這也是特別講究格式的。但也有例外。
從文學史的角度來看，對聯是從古代詩文中的對句逐漸演變發展而來的。這壹發展過程大致經歷了三個階段。[4]
雙重階段
時間跨度為先秦兩漢三國兩晉南北朝。在中國的古詩中，很早就出現了壹些工整的對句。流傳至今的幾首古代歌謠已經看到了它們的出處。如“挖井飲水，耕田吃飯”，“日出而作，日落而息”等等。到了先秦兩漢時期，對偶句更加普遍。《易經》卦中出現過壹些對仗工整的句子，如:“能見者能跛。”(《魯》卦“六十三”)，“先上天，後下地。”(伊名《尚流》卦)《易傳》中對仗工整的句子比較常見，如:“上看天文，下看地理。”(《凝聚力遞減》)，“同聲對應，同氣相求，濕水幹火，雲隨龍，風隨虎...都是按照自己的類別。”(文言文傳記)
春秋時期的《詩經》中有大量的對偶句。劉在《中國駢文史》中說:“反古今之法，在《詩經》中近乎完美。”他列舉了正確的名稱對、相似對、連珠對、雙音對、重疊對和雙音對的例子。如:“青兒，悠悠在我心。”(《鄭風·姬子》)“山中有浮素，嵇中有荷。”(《鄭峰山有伏肅》)道德經裏有很多對偶句。劉曾說:“道德經中的仲裁法有了很大的變化，出現了連號交易對手、不均號交易對手和分字交易對手。有些人重復他們的話。反正也有對的。”(中國駢文史舉例:“妳所信的不美，妳所言的不真。好人不辯，辯手也不好。”(第81章)“獨立無變，自由無危。”(第22章)再看看諸子百家雜文中的對句。如:“滿虧，謙益。”(《尚書·武城》)“乘肥馬，輕裝上陣。”《論語·永業》)“正直之人坦蕩蕩，小人常悲。”(《論語》)等等。辭賦興起於漢代，是壹種講究文采和節奏的新文體。對偶這種具有工整美、對比美、美的修辭手法，在賦的創作中開始被廣泛而自覺地運用。如司馬相如《子虛賦》有:“擊鼓，起烽火；車按線路走，騎在隊伍上。”[4]
並聯耦合級
駢文起源於東漢辭賦，盛於魏晉，盛於南北朝。從名字就可以看出，駢文是壹種崇尚對偶的文體，多由對句構成。這種對偶句的連續使用也叫排比或排比。在《文心雕龍·史明》中，劉勰評價駢文是“百字之對，價為奇”以初唐王波的《王騰亭序》為例:
當維在九月，序列屬於三秋。水盡寒池清，煙凝山紫。閆妍喜歡走在路上，看風景來崇拜阿富汗。靠近帝子長洲，是舊的神仙殿。山青雲重；飛閣滿血，下無陸。河亭古竹，窮島出沒之地；桂殿蘭功，即山崗之姿。
繡刻，山原滿視野，川澤滿視野。顏路，鐘鳴丁美食之鄉；葛船迷宮，青雀黃龍軸。雲銷雨霽，五彩分明。夕陽和落寞的齊飛，秋水* * *天空是壹樣的顏色。漁舟唱晚，響遍栗鵬海岸；嚴陣被寒冷驚呆了，聲音震破了衡陽的蒲。
它們都是由對偶句組成的，其中“夕陽和孤獨的齊飛，秋水* * *天空是壹樣的顏色”是壹個永恒的對偶句。這種對仗是古代詩文對仗的進壹步發展，具有以下三個特點:第壹，對仗不再純粹是壹種修辭手法，而成為文體的主要格律要求。駢文有三個特點，即四六句式、對句和典故。第二，對偶詞的數量有壹定的規律。主要是“46”句式及其變體形式。主要有:四字對偶、六字對偶、八字對偶、十字對偶、十二字對偶。三、對仗頗有技巧，但重詞多(如“之、爾”)，對仗的語氣、節奏不完全成熟。[4]
法律耦合階段
對偶，格律詩中的對句。這種詩歌風格，也被稱為現代詩歌，正式形成於唐代。但它的起源始於魏晉。曹魏時期，寫了《聲》十卷，寫了《韻》五卷，把清濁之音與宮、商、角、箏、於分開。此外，孫艷還寫了《爾雅·伊尹》，用的是反切註音法。他是反正切的創始人。壹般五言或七言律詩都是八句，中間有兩句對聯，稱為駢文和頸聯。它們必須是對立的，句式、層次、意義都要求是相對的。這是標準的壹對。[4]
以杜甫的《登高》為例:
風又急又高，猿猴叫得很傷心，鳥兒在白沙的白沙裏打轉。
壹望無際的樹簌簌落下樹葉，長江不可預料地在奔騰翻滾。
悲涼秋景裏的李，常年遊子，在疾病纏身的今天獨自生活在高臺上。
歷盡艱辛，苦盡仇恨，白發滿發，酒杯杯殘損懸。
這首詩的下頜關節和頸部關節，“樹葉像瀑布的浪花壹樣落下，而我看著長河總是滾滾向前。”“我從三千英裏外趕來。悲今秋，與我百年之悲，我獨攀此高”是極穩的。遠勝於駢文中的駢文對句。唐詩除了五七言律詩，還有三韻、六韻、排律，中間的對聯也都是對仗。
情侶也有三個特點:壹是對仗作為文體的格律要求；二是字數從偶數句變成奇數句，最後固定在五七個字；三、對仗準確穩定，聲調對仗成熟。
傅的《論中國楹聯的特點》把楹聯的特點概括為五個對立面:
獨特性和普遍性
人們普遍認為對聯是中國最獨特的文學形式。它的獨特之處在哪裏？主要表現在結構和語言上。對聯可以稱為“二元結構”風格。標準的對聯總是由兩個對立的部分組成。前壹部分叫“聯”，也叫“句”、“對偶”、“對仗”。後半部分叫“底聯”，也叫“對仗”、“對仗”、“對仗”。這兩部分是成對的。只有上聯或者下聯只能算是半聯。當然，很多對聯，尤其是寫掛的對聯，除了上聯和下聯之外，還有橫評。橫批是這類對聯的有機組成部分，往往是總結、點睛之筆或與對聯兼容，壹般是四個字，也有二、三、五、七個字。從語言學的角度來看，對聯的語言既不是韻文語言，也不是散文語言，而是壹種追求對仗和豐富性的特殊語言。對聯這種特殊的“語言結構”方式完全是由漢語及其文字的特殊性質決定的。這種“語言結構”的獨特性，使得對聯的創作在構思、立意、布局、寫法上都不同於其他文學形式。同樣的客觀對象和內容，我們總是試圖從兩個方面和兩個角度去觀察和描述事物，努力把語言“塑造”成二元對稱的結構。
寄生和包容
所謂寄生，是指從中國古代辭賦中的駢文發展而來的對聯。簡而言之就是壹對並列句，所以可以寄生在各種文體中。詩、詞、曲、賦、駢文，甚至散文、戲劇、小說，都沒有整齊的對仗。但反過來，對聯的包容性極強。它可以結合其他文體的特點，吸收其他文體的表現手法，特別是長聯和超長聯，可以簡單地結合我國文體手法的成就。如詩的精煉意蘊，賦的誇張，詞的長調，歌的雋永，散文的灑脫瀟灑，經文的短韻等等，都是不拘壹格，有所創新的。
實用性和藝術性
前面說過，對聯是中國的壹種古典文學形式，自然具有文學性和藝術性。它在詩、詞、歌中以前所未有的靈活性和完美性體現了中國漢字的藝術風格。對聯的美在於對稱、對比、對立統壹。宋代胡載在《苕溪漁隱從化》最後壹卷《傅宅漫錄》中記載。晏殊有壹次請王琦吃飯，說起他的最後壹句話:“忍不住花了”，我卻很討厭。回答說:“我以前見過顏。”顏姝喜出望外，就把這句絕妙的對仗寫進了浣溪沙壹詞。楊慎把這種對仗稱為“壹種美麗的第二語言，自然的對等”。這就是對聯的藝術魅力。
對聯的藝術性，可以用當代學者白先生的壹副對聯來概括:對非小道，真摯真摯，可以諷刺傳唱，堪比詩詞曲賦文章，恰似壹顆映寶玉的明珠；結合這種大觀，歷史悠久，也有趣。它為廳堂、山川、人物增添了光彩，就像老樹新花壹樣。
流行和優雅
人們常說* * *賞對聯風雅風俗，這是千真萬確的。試想，還有壹種文學形式，像對聯壹樣，是文人雅士的天下，女人聽話的兒子喜歡聽音樂。它不僅可以進入象牙塔，還可以進入龍牧人民，這既是壹場春雪，也是下巴麗。這種奇妙的統壹是什麽？原因是對聯是壹門既簡單又復雜，既純粹又豐富的藝術，如上所述，對聯的規則並不復雜，尤其是對語言的色彩和風格，對題材和內容沒有要求。它們壹般短小精悍，在社會生活中廣泛使用，不像其他文學形式那樣有壹副優雅的面孔，它們易於學習、理解、記憶和寫作。只要是對的，不管語言的俗與雅，題材的大小，思想的深淺，都會成為對聯。但其他文學也不是不可避免的。詩還是優雅而有內涵的，比如“山河模糊，井暗，黃狗白，白狗腫”，只能稱之為“打油詩”。大部分人都不敢問詩歌，怕寫打油詩。而對聯，如果是家家寫的，逢年過節家家貼的，才是文學中最受歡迎的。然而對聯有俗有雅，有雅也。對聯的規則簡單，形式純粹，但在道與藝上卻深邃無窮，短小雋永，壹字自然，非俗之手所能為；長身巨人更是繡花，宛若史詩。除非大，否則做不到。那些優秀的名勝古跡，映著山河，永遠發光；那些著名的哲學格言流傳於世，流芳百世；那些仁人誌士的言行大方光明磊落，不是很優雅嗎？
認真
壹般來說，文學藝術是嚴肅的，人們反對文學和語言的隨意創作狀態。
武侯祠對聯
度。但是對於對聯，情況就不壹樣了。對聯是嚴肅性的。比如清朝末年，壹個叫趙凡的人在成都武侯祠寫了壹副對聯。這種關聯是嚴重的。李安運:
能攻其心，則弄巧成拙，自古知兵不好戰；
不審時度勢，寬嚴相濟是不對的。以後治理蜀國，妳要好好思考。
這副對聯既概括了諸葛亮在四川用兵的特點，又總結了諸葛亮治川的方略，從而提出了自己的利弊得失、寬嚴相濟、平與戰、文武雙全的政治觀點，極具哲理性，蘊含著深刻的辯證法，發人深省。與歷史上任何壹首優秀的哲理詩相比，毫不示弱。該協會自發布以來，好評如潮。人們“看重”的是這種關聯的深刻性和嚴肅性。毛澤東在1958參觀武侯祠時，仔細閱讀了這幅對聯，並給予了高度評價。
5分類編輯
根據用途
1.萬能對聯——比如春聯，
2.特殊對聯——如茶對聯、生日對聯、婚禮對聯、結婚對聯、挽聯、行業對聯、格言對聯、禮品對聯、題聯等。
3.春聯:新年的特別對聯。
如:九州柳吐綠；桃杏爭春五月。
4.祝福語對聯:用於生日、結婚、喬遷、生子、開業等喜慶場合。
如:壹對為了四化的紅心；兩副新手繪的圖。(Xi連)，樂如東海；生活比南山更美好。(首聯)
5.挽聯:悼念死者。
如:書有強大的未來，會震驚世界；讓精神永放光芒，然後造福人群。
6.贈對聯:表揚或鼓勵他人使用。
如:風、雨、讀書、耳邊的聲音；家事國事天下事無所不關心。
7.自我鼓勵:為了自我鼓勵。
比如關於國家的書經常看；沒有什麽是對身心無用的。
8.行業協會:不同行業貼在大門口或者店內。
如:欲知古往今來之事；我必須讀五本書。(書店)雖然是幹幹凈凈的生意；但卻是頂級功夫。(理發店)春夏秋冬迎客；招待東西南北的人。(酒店)
9.顏之璉:講誌向的目的。
如:我寧願做趙的鬼；不是為他，部長。