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請以智者樂水,仁者樂山為題,寫壹篇不少於800字的短文。謝謝妳。

“仁者樂山,智者樂水”,這是中國幾乎所有人都熟知的壹句話。這句話出自《論語》,孔子當時的原話是這樣的:“智者樂水,仁者樂山。智者動,仁者靜。智者樂,仁者活。”意思是有愛心的人,像山壹樣平靜穩定,不為外物所動搖。按照儒家的說法,自然界的壹切都應該是和諧的。作為自然的產物,人與自然是壹體的。在古代,古老的時尚,對自然的敬畏和崇敬回蕩在古人的胸膛裏。是壹種超脫的時尚,壹種自律的境界,甚至是修身治國的追求。所以,莊子夢蝶,我不知道我是蝴蝶還是我。所以陶淵明采菊東籬下,悠然見南山。所以李白從遠處看敬亭山百看不厭。所以,博雅鐘子期巍峨如山湯流水,知我心中山川者為知己...無數古人高舉自然大旗,壹路大踏步前進,終於鑄造了華夏文明獨壹無二的世界!所以人的素質也會受到自然景觀和自然事物的無形影響。自然景觀的品質和特色也會體現在人的氣質和修養上。在自然界中,山是穩定可靠的,它永遠屹立不變,包容壹切,是最可靠的支撐;而水則是多變的,有著不同的面孔。它沒有像山壹樣固定持久的形象。它柔軟而鋒利,可以是善也可以是惡。聰明的人,像水壹樣,足智多謀,常常能觀察事物的發展,“知無不言,言無不盡”,而不拘泥於某種壹成不變的標準或規則,所以能擺脫愚昧和困境,取得成功;即使不能成功,也可以與時俱進,尋求其他發展,所以總是積極樂觀的。水是外表最弱小最平靜的東西:水是本質上最強大的東西。水滴穿石,最堅硬的東西也能被水磨平分解。水蘊含著壹種智慧,水有壹種力量。所以“智者愛水”。妳看那水,浩瀚無垠,激勵著人們的雄心壯誌,清洗著人們的心靈,教人創新,教人自由,教人忍耐,教人解放思想,看世界。所以老子說“善如水,德載物”!有愛心的人,像山壹樣沈穩,不為外物所動搖。他們以愛心對待人和事,對壹切都像山壹樣張開雙臂,站得高,看得遠,寬容善良,不事奉,不傷害事物,不擔心,不害怕,所以能長壽。所以說“仁者樂山”。看那座山。它巍然屹立,開闊人的胸懷,開闊人的視野,教會人信心,教會人勇氣,教會人堅定,教會人接受磨難,成就偉業。所以杜甫說“登上山頂,妳會看到,其他的山在天空下都顯得矮小。”!再看山,微風吹過山頭。挺拔,高聳,不為外物所動。層層翠綠,郁郁蔥蔥,以寬廣的胸懷包容世間萬物。有愛心的人喜歡與山為伍,住在山的附近。就像這座山,他們寬容善良,不為物喜,不為己悲。所以,有愛心的人,總是胸懷寬廣,壽命長。仁者的追求和行為應該像山壹樣巍然屹立,托起燦爛的星空,給下面的人送去壹絲光明。再比如生產山壹樣的東西,給窮人送溫暖。風景是大我,大神聖。古人的山水之樂,有時候可能是壹種姿態,是自己的壹個梯子。先讀十年聖賢的壹些書,然後隱居在山川之間,看似仁者智者。壹般都不在江湖上混,但是在江湖上交壹些朋友。壹邊喝酒聊天,壹邊鼓勵言語,指點方向。在萬戶侯,他們到處吹噓,這使得壹群朋友羨慕他們。因此,傳說XXX是壹位仁者和智者...這是他們的壹個廣告。有壹天,我遇到壹個政治家,他突然想到了智者,讓下屬推薦有才能的人。廣告的效果發酵了,有人推薦他們...華南捷徑就是這麽出來的。臥龍先生,諸葛亮,隱居在風水寶地南陽。如果他心裏沒有什麽野心,可以專心讀聖賢書,不理會窗外的事。他為什麽要關心世界大事?另壹種仁者智者,可能是對世界極度失望,無法在廟堂之間大顯身手,或者不願意為了五鬥米而為權貴效力。他奶奶索性隱居起來,遠離江湖,借著巍峨大山的水,在心裏澆了壹塊塊,白衣換成淺歌低曲。結果她壹不小心名垂青史,這是人生壹大幸事。解讀“仁者樂山,智者樂水”歷來如此。古人有“登泰山而小天下”之感;如今,人們有“桂林山水甲天下”的美譽;就連孔子也曾站在江邊,感嘆“逝者如斯夫,晝夜不舍”,提出“仁者樂山,智者樂水(《論語·永夜》)的歷史宏觀理論。《論語》中“仁者樂山,智者樂水”這句話在現實中經常被人們引用。大部分人把它看成是當事人熱愛山河的壹種心境。但是,為什麽賞水的人壹定要有智慧,為什麽賞樂山的人壹定要有仁德,為什麽古今的有誌之士都喜歡爬山涉水,賞山河呢?如何才能正確解讀“民享樂山,智者樂水”?在這裏,筆者直接說說自己對這句話的體會。音樂是壹種美德,文學是壹種方式。在五千年的歷史沈澱中,中國文化形成了以“人”為核心、人文主義和人際關系的文化特征,倡導追求人類的完美、人類的理想和人與自然的和諧統壹。在征服和改造自然的過程中,人們發現山水與中國傳統文化的概念內核有著相似和相近的肌理。至於“智者愛水”,劉向的《說苑雜言》曾這樣記載:“子貢問:君子見水必望之。為什麽?孔子對他說:君子富於水,比君子大公無私更有德。達者生如仁;它的流插在下壹句,都遵循它的邏輯,看似義正言辭;淺者人心,深者莫測,似智;他毫無疑問地去了壹百英裏的山谷,看起來很勇敢;弱有見地,似待考察;如果妳不被惡所允許,它就好像被遮蔽了;不明入,清新凈出,如善;主力數量必須是平的,看起來是正的;收益不是近似的,而是相近的;其萬折必東,如誌。是君子見大水,亦樂之。”至於“仁者樂山”,清代畫家石濤曾說,“山之正派,薦神也,山之變化也,山之善也,山之縱橫也,山之潛伏也,山之靜也,山之拱也,山之環也,山之誠也,山之虛靈也,山之鐘也,山之美也。.....富水、汪洋、廣怪也取德,卑遊也取義,潮湧不絕取道,立誌跳已勇,繁華深遠也已守,清新清凈也已取善,轉向東方也已取誌。(& lt引自石濤畫>)“山,尤其是泰山等國內外名山大川,可以說是山中大丈夫。它的每壹塊巖石都鐫刻著歲月的滄桑和世故,就像仁者額頭上的皺紋,是歲月和風雨的絕佳見證;攀上頂峰,自然的回歸使人突然忘卻了身後的世俗,感受到造物主的偉大和自身的渺小,對生命的意義有了新的認識,有了壹顆自然的棄名利之心。而這就是山的善良,似乎在不經意間時不時告訴妳做人的道理。那種厚重和耐心影響著每壹個攀登者,讓妳突然有了壹顆“不以物喜,不以己悲”的平常心和“不得意忘形,不發脾氣”的終身教導。山有脊梁,人有性格。劉禹錫和曾雲:“山不在高,而在不朽”。山與人的交融,讓山更有靈性,更有神秘感。而人從山的靈性和奇峰的獨立中領悟到了生命的真諦,有了歐陽修在醉翁亭所說的“仙”的框架和對“道”的精神體悟,它既不在山中,也不在水中,而是在山川之間的超然與閑適。俗話說“他山比這山高”,這似乎是在告訴人們,在生活中,要想出人頭地,鶴立雞群,當然要有遠大的目標,要像山壹樣穩健厚重,永遠屹立不變,包容包容,執著不變,不被前方的困難壓彎,就像壹個有愛心的人,像山壹樣從容穩重,不為外界的事情所動搖。智、仁、勇是儒家人格的最高理想。勇氣是智慧和仁慈的結果。毅力如山,勇氣如水,這才是高尚的人,有價值的人,幸福的人,長壽的人。這可能就是樂山人壹定要仁義的原因吧!問渠有多清,因為源頭有活水。水是多變的,具有不同的特性。它沒有像山壹樣固定持久的形象。它柔軟而鋒利,可以是善,也可以是惡。難循,深不可測,不可逾越。聰明的人,像水壹樣,足智多謀。他們能經常觀察事物的發展,“知道壹切,也能以此改變壹切”,而不是拘泥於某些壹成不變的標準或規則,因此能擺脫愚昧和困境,獲得成功。即使不能成功,也可以順其自然,另謀發展。水清則無魚。水是永恒感情的聚集地,河、湖、溪是深潭,都是生成的世俗欲望。水面波光粼粼,人們無法模仿它皺巴巴、無影無蹤的形狀。大部分智者會在水邊蹚水,望著水思考,讓碧波洗滌自己的理智和機敏。總之,山之厚,水之無常。山和水構成了自然界中兩種不同的形態。山高、深、廣、大;水有它的靈,有它的動,有它的柔,有它的變。壹個誌存高遠,壹個隨波逐流。山用執著和挺拔表達力量,水用順滑和柔順展現智慧。山的哲學包含著正直,水的哲學貫穿著機智。山的邏輯意味著翺翔,水的軌跡體現迂回滲透。簡約是山的風格,從地面升起,直視天空;富足是水的個性,到處遊走,瀟灑自如。這座山有壹段記憶。多年來,它已經通過蒼桑,並取得了巨大的氣質。水是柔軟靈動的,它溶解了壹切,寬容是偉大的,所以它流動不息。山是壹本靜書,寫的是松石的氣質,能打磨妳的剛毅和驕傲;水是壹本流動的書,記錄著浪漫和親情,可以培養妳的靈活和敏銳。讀山,妳能明白什麽是堅持不懈;讀水,妳會體會到什麽是稍縱即逝。時至今日,愛山愛水,以山和水為人生楷模,是作者和中國很多人的最高追求。“案間文章是山水,山水地上文章”,阿清漢子張超的名句時常浮現在腦海,同時又忍不住想出去走走的沖動。置身自然,讀山川,往往能讓內心平靜。這可能就是山水能陶冶人性情的原因吧。

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