“仁者樂山，智者樂水”，這是中國幾乎所有人都熟知的壹句話。這句話出自《論語》，孔子當時的原話是這樣的:“智者樂水，仁者樂山。智者動，仁者靜。智者樂，仁者活。”意思是有愛心的人，像山壹樣平靜穩定，不為外物所動搖。按照儒家的說法，自然界的壹切都應該是和諧的。作為自然的產物，人與自然是壹體的。在古代，古老的時尚，對自然的敬畏和崇敬回蕩在古人的胸膛裏。是壹種超脫的時尚，壹種自律的境界，甚至是修身治國的追求。所以，莊子夢蝶，我不知道我是蝴蝶還是我。所以陶淵明采菊東籬下，悠然見南山。所以李白從遠處看敬亭山百看不厭。所以，博雅鐘子期巍峨如山湯流水，知我心中山川者為知己...無數古人高舉自然大旗，壹路大踏步前進，終於鑄造了華夏文明獨壹無二的世界！所以人的素質也會受到自然景觀和自然事物的無形影響。自然景觀的品質和特色也會體現在人的氣質和修養上。在自然界中，山是穩定可靠的，它永遠屹立不變，包容壹切，是最可靠的支撐；而水則是多變的，有著不同的面孔。它沒有像山壹樣固定持久的形象。它柔軟而鋒利，可以是善也可以是惡。聰明的人，像水壹樣，足智多謀，常常能觀察事物的發展，“知無不言，言無不盡”，而不拘泥於某種壹成不變的標準或規則，所以能擺脫愚昧和困境，取得成功；即使不能成功，也可以與時俱進，尋求其他發展，所以總是積極樂觀的。水是外表最弱小最平靜的東西:水是本質上最強大的東西。水滴穿石，最堅硬的東西也能被水磨平分解。水蘊含著壹種智慧，水有壹種力量。所以“智者愛水”。妳看那水，浩瀚無垠，激勵著人們的雄心壯誌，清洗著人們的心靈，教人創新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，看世界。所以老子說“善如水，德載物”！有愛心的人，像山壹樣沈穩，不為外物所動搖。他們以愛心對待人和事，對壹切都像山壹樣張開雙臂，站得高，看得遠，寬容善良，不事奉，不傷害事物，不擔心，不害怕，所以能長壽。所以說“仁者樂山”。看那座山。它巍然屹立，開闊人的胸懷，開闊人的視野，教會人信心，教會人勇氣，教會人堅定，教會人接受磨難，成就偉業。所以杜甫說“登上山頂，妳會看到，其他的山在天空下都顯得矮小。”！再看山，微風吹過山頭。挺拔，高聳，不為外物所動。層層翠綠，郁郁蔥蔥，以寬廣的胸懷包容世間萬物。有愛心的人喜歡與山為伍，住在山的附近。就像這座山，他們寬容善良，不為物喜，不為己悲。所以，有愛心的人，總是胸懷寬廣，壽命長。仁者的追求和行為應該像山壹樣巍然屹立，托起燦爛的星空，給下面的人送去壹絲光明。再比如生產山壹樣的東西，給窮人送溫暖。風景是大我，大神聖。古人的山水之樂，有時候可能是壹種姿態，是自己的壹個梯子。先讀十年聖賢的壹些書，然後隱居在山川之間，看似仁者智者。壹般都不在江湖上混，但是在江湖上交壹些朋友。壹邊喝酒聊天，壹邊鼓勵言語，指點方向。在萬戶侯，他們到處吹噓，這使得壹群朋友羨慕他們。因此，傳說XXX是壹位仁者和智者...這是他們的壹個廣告。有壹天，我遇到壹個政治家，他突然想到了智者，讓下屬推薦有才能的人。廣告的效果發酵了，有人推薦他們...華南捷徑就是這麽出來的。臥龍先生，諸葛亮，隱居在風水寶地南陽。如果他心裏沒有什麽野心，可以專心讀聖賢書，不理會窗外的事。他為什麽要關心世界大事？另壹種仁者智者，可能是對世界極度失望，無法在廟堂之間大顯身手，或者不願意為了五鬥米而為權貴效力。他奶奶索性隱居起來，遠離江湖，借著巍峨大山的水，在心裏澆了壹塊塊，白衣換成淺歌低曲。結果她壹不小心名垂青史，這是人生壹大幸事。解讀“仁者樂山，智者樂水”歷來如此。古人有“登泰山而小天下”之感；如今，人們有“桂林山水甲天下”的美譽；就連孔子也曾站在江邊，感嘆“逝者如斯夫，晝夜不舍”，提出“仁者樂山，智者樂水(《論語·永夜》)的歷史宏觀理論。《論語》中“仁者樂山，智者樂水”這句話在現實中經常被人們引用。大部分人把它看成是當事人熱愛山河的壹種心境。但是，為什麽賞水的人壹定要有智慧，為什麽賞樂山的人壹定要有仁德，為什麽古今的有誌之士都喜歡爬山涉水，賞山河呢？如何才能正確解讀“民享樂山，智者樂水”？在這裏，筆者直接說說自己對這句話的體會。音樂是壹種美德，文學是壹種方式。在五千年的歷史沈澱中，中國文化形成了以“人”為核心、人文主義和人際關系的文化特征，倡導追求人類的完美、人類的理想和人與自然的和諧統壹。在征服和改造自然的過程中，人們發現山水與中國傳統文化的概念內核有著相似和相近的肌理。至於“智者愛水”，劉向的《說苑雜言》曾這樣記載:“子貢問:君子見水必望之。為什麽？孔子對他說:君子富於水，比君子大公無私更有德。達者生如仁；它的流插在下壹句，都遵循它的邏輯，看似義正言辭；淺者人心，深者莫測，似智；他毫無疑問地去了壹百英裏的山谷，看起來很勇敢；弱有見地，似待考察；如果妳不被惡所允許，它就好像被遮蔽了；不明入，清新凈出，如善；主力數量必須是平的，看起來是正的；收益不是近似的，而是相近的；其萬折必東，如誌。是君子見大水，亦樂之。”至於“仁者樂山”，清代畫家石濤曾說，“山之正派，薦神也，山之變化也，山之善也，山之縱橫也，山之潛伏也，山之靜也，山之拱也，山之環也，山之誠也，山之虛靈也，山之鐘也，山之美也。.....富水、汪洋、廣怪也取德，卑遊也取義，潮湧不絕取道，立誌跳已勇，繁華深遠也已守，清新清凈也已取善，轉向東方也已取誌。(& lt引自石濤畫>)“山，尤其是泰山等國內外名山大川，可以說是山中大丈夫。它的每壹塊巖石都鐫刻著歲月的滄桑和世故，就像仁者額頭上的皺紋，是歲月和風雨的絕佳見證；攀上頂峰，自然的回歸使人突然忘卻了身後的世俗，感受到造物主的偉大和自身的渺小，對生命的意義有了新的認識，有了壹顆自然的棄名利之心。而這就是山的善良，似乎在不經意間時不時告訴妳做人的道理。那種厚重和耐心影響著每壹個攀登者，讓妳突然有了壹顆“不以物喜，不以己悲”的平常心和“不得意忘形，不發脾氣”的終身教導。山有脊梁，人有性格。劉禹錫和曾雲:“山不在高，而在不朽”。山與人的交融，讓山更有靈性，更有神秘感。而人從山的靈性和奇峰的獨立中領悟到了生命的真諦，有了歐陽修在醉翁亭所說的“仙”的框架和對“道”的精神體悟，它既不在山中，也不在水中，而是在山川之間的超然與閑適。俗話說“他山比這山高”，這似乎是在告訴人們，在生活中，要想出人頭地，鶴立雞群，當然要有遠大的目標，要像山壹樣穩健厚重，永遠屹立不變，包容包容，執著不變，不被前方的困難壓彎，就像壹個有愛心的人，像山壹樣從容穩重，不為外界的事情所動搖。智、仁、勇是儒家人格的最高理想。勇氣是智慧和仁慈的結果。毅力如山，勇氣如水，這才是高尚的人，有價值的人，幸福的人，長壽的人。這可能就是樂山人壹定要仁義的原因吧！問渠有多清，因為源頭有活水。水是多變的，具有不同的特性。它沒有像山壹樣固定持久的形象。它柔軟而鋒利，可以是善，也可以是惡。難循，深不可測，不可逾越。聰明的人，像水壹樣，足智多謀。他們能經常觀察事物的發展，“知道壹切，也能以此改變壹切”，而不是拘泥於某些壹成不變的標準或規則，因此能擺脫愚昧和困境，獲得成功。即使不能成功，也可以順其自然，另謀發展。水清則無魚。水是永恒感情的聚集地，河、湖、溪是深潭，都是生成的世俗欲望。水面波光粼粼，人們無法模仿它皺巴巴、無影無蹤的形狀。大部分智者會在水邊蹚水，望著水思考，讓碧波洗滌自己的理智和機敏。總之，山之厚，水之無常。山和水構成了自然界中兩種不同的形態。山高、深、廣、大；水有它的靈，有它的動，有它的柔，有它的變。壹個誌存高遠，壹個隨波逐流。山用執著和挺拔表達力量，水用順滑和柔順展現智慧。山的哲學包含著正直，水的哲學貫穿著機智。山的邏輯意味著翺翔，水的軌跡體現迂回滲透。簡約是山的風格，從地面升起，直視天空；富足是水的個性，到處遊走，瀟灑自如。這座山有壹段記憶。多年來，它已經通過蒼桑，並取得了巨大的氣質。水是柔軟靈動的，它溶解了壹切，寬容是偉大的，所以它流動不息。山是壹本靜書，寫的是松石的氣質，能打磨妳的剛毅和驕傲；水是壹本流動的書，記錄著浪漫和親情，可以培養妳的靈活和敏銳。讀山，妳能明白什麽是堅持不懈；讀水，妳會體會到什麽是稍縱即逝。時至今日，愛山愛水，以山和水為人生楷模，是作者和中國很多人的最高追求。“案間文章是山水，山水地上文章”，阿清漢子張超的名句時常浮現在腦海，同時又忍不住想出去走走的沖動。置身自然，讀山川，往往能讓內心平靜。這可能就是山水能陶冶人性情的原因吧。
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