“國學”的名稱始於清末。當時歐美學術以“新學”、“西學”等名號進入中國，與國學創始人孔子相提並論。
相比之下，人們把中國固有的知識稱為“老學”、“中學”或“國學”等等。國學是指中國的古代理論，其中以先秦諸子為代表，他們的思想和理論對中國傳統文化影響深遠。他們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想和道家思想。這些思想從不同方面論述了如何治理國家。它對歷代統治者產生了深遠的影響，並逐漸形成了中國的傳統文化觀念。國學可譯為“郭雪”和“漢學”(意為中國研究或漢學)。現在壹般所說的國學，是指以先秦典籍和諸子百家為基礎的獨特而完整的文化學術體系，包括漢代經學、魏晉玄學、宋明理學、同時期漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、明清元曲和小說、歷代史學等。所以，從廣義上講，中國的古今文化和學術，包括中國古代的歷史、思想、哲學、地理、政治、經濟乃至書畫、音樂、易學、武術、醫學、星象、建築等。，都是參與國學的。
種類
國學原本指國立大學，如國子監、國子監等。國學是指學習的理論，起源於西學東漸和文化轉型的歷史時期。興起於20世紀初，興盛於1920年代。在中國大陸，文革結束後，思想和學術自由逐漸恢復，中國傳統文化的學術空間逐漸拓展。20世紀80年代以來，“國學”復興。“國學”理論產生於西學東漸和文化轉型的歷史時期。關於國學的定義，嚴格來說，到目前為止，學術界還沒有給我們壹個統壹明確的定義。著名的專家有不同的看法，但他們不能同意。壹般說，國粹登勢在1906寫道:“中國學者是什麽？壹國之學皆是也。有土地的人生在上面，因為有國家，有國家的人有自己的學問。學而優則仕，學而優則仕，治國安邦。”(國學講座，中華烹飪雜誌。19)鄧先生的國學概念很寬泛，但主要強調國學的實用性。國學要分哲學、歷史、宗教、文學、風俗習慣、考證、倫理、版本學等。，以儒家哲學為主流；在思想上，應該分為先秦諸子、儒道佛三個學派。儒家思想貫穿並主導了中國思想史，其他都是從屬的。漢學分經、史、子、紀四部，但以經、子為主，尤以經為主。被國學大師章太炎分為小學、經學、史學、哲人、文學。章太炎在《國學概論》中說:國學的本體是經典的非神話、經典的非宗教、歷史的非虛構；治國之法，辨秘書真偽，知小學，知地理，知古今人情變遷，辨文采運用。《四庫全書》是中國古代規模最大的叢書，編纂於乾隆年間，由當時壹流學者紀曉嵐、王念孫、戴震等完成。“文房四寶”指的是經、史、書、集，“大全”指的是所有收藏的書籍。“國學”是指中國傳統文化精華與當代文化精華相結合的學術精華的簡稱。是新壹代應該知道的知識之壹。
大國學概念的衍生
“漢學”，顧名思義，就是研究中國，研究中國。漢瓦，秦朝的壹塊磚，是漢學(有英文中國為證)。自漢朝以來，國力達到頂峰。在海外，也叫“漢學”。雖然考證證明“漢學”壹詞最遲在南宋時期已經較為普遍，但它指的是狹義的經學學術思想，而漢代人則以名物、訓詁為主。而海外的漢學指的是對漢民族的研究，即對中國的研究，尤其是對中國語言文化、文學、歷史、風俗的研究，包括中國的六藝五術。六藝指的是禮、樂、射、禦、書、數等六藝，五藝指的是山、醫、蔔、命、平等五藝。(以上文章節選自南:在國學熱中談國學)“國學”有更寬泛的解釋。如果把儒、釋、道、兵、法、墨等百家之術都收在國學的袋子裏，那麽百家之術、六藝之說就可以統稱為“國學”，其中除佛教這種外來宗教外，基本都是在中國誕生的，所以國學也叫“國學”、漢學。(以上文章節選自南:在國學熱潮中談國學)《史地學刊》對國學的解釋是:“國學之名，難定其義。在世界上，也就是中國學。分析來說的話，中國原來的學術，本可以分為各個學科”。按學科來說，應該分為哲學、歷史、宗教、文學、風俗習慣、考證、倫理、版本學等等。
中國文化教育
在大學設置國學學位時，有人說“國學學位”本身的定位就很模糊。其實國學的領域和範圍並不模糊。國學分為小國學圈和大國學圈。小國學圈僅限於經部、史部、分部、典藏部，大國學圈包括五藝、六藝、百家之說。隨著西學漸衰，東學式微，國學日見風起雲湧，走到今天實屬不易。國學伴隨著中國的傳統文化成長，伴隨著中國的歷史發展。在21世紀的今天，除了之傳統的吟誦和踐行，以京人國學會為代表的國學機構采用了更為大眾化的形式，拓展了國學的內容，豐富了國學的形式，使國學教育走進了尋常百姓家。國學是為上層階級的孩子開設的學校，分為小學和大學兩個層次。王室和諸侯國辦的小學，名字和規模都差不多；他們辦的大學不僅名字不壹樣，規模也不壹樣。首先，從名稱上來說，京畿大學士，皇族，是皇帝的書房，由皇族直接管理，叫比雍；諸侯國首都的大學是諸侯之學，由君主直接管理，稱為潘宮(或魯宮)。其次，從建築規模上看，碧湧建在形似圓墻的土堆上，四面環水，就像在島上建學校壹樣；潘宮建在半形土臺上，東、西、南三面有水，就像在半島上建學校壹樣。盤宮只有碧雍的壹半大。呂思勉曾說，“這說明弼用是皇帝專有的學校”，“諸侯不得不殺之”，“壹半作為感謝皇帝的信物”。報讀國學的學生，元朝以上貴族子弟，均可入學。《禮記·王制》說:“凡入學者，以牙待之。”鄭玄註:“學生皆因年齡而受教育，不必居高臨下。”乍壹看很像西周的國學。所有貴族子弟到了壹定年齡都可以入學，沒必要分等級。其實這篇《入場牙》中的“牙”字是很有講究的。正是在這個“齒”字上，我們嚴格區分了高低貴賤，維護了嚴格的等級制度。西周王室的宗族分為大小宗族，也有遷宗族(分支)的規定。諸侯國之間，有著王子與王子、大臣與博士、博士與大臣等嚴格的等級關系。雖然這些人的子女都有資格進入國學，但入學年齡取決於年級，從早到晚。在最低的元始級別，小兒子和小兒子(妾所生之子)上小學的年齡也相差兩歲。這是奴隸制教育的特殊現象，也是“牙”字的實際含義。貴族子弟的入學年齡可以分為三種情況:愛德華王子，8歲入小學。7年讀完小學，15歲進入大學。公卿長子，大夫與袁氏長子，13歲入小學。7年讀完小學，20歲進入大學。除帝子以外的讀書人，包括醫生和嬪妃生的兒子，也就是玉子，又名仲子，15歲開始上小學，7年讀完小學，23歲進入大學。
西學東漸催生了國學。
“國學”理論產生於西學東漸和文化轉型的歷史時期。關於國學的定義，嚴格來說，到目前為止，學術界還沒有給我們壹個統壹明確的定義。著名的專家有不同的看法，但他們不能同意。壹般說，國粹登勢在1906寫道:“中國學者是什麽？壹國之學皆是也。有土地的人生在上面，因為有國家，有國家的人有自己的學問。學之者，學壹國之學，以為國之用，而治壹國。”(國學講座，中華烹飪雜誌。19)鄧先生的國學概念很寬泛，但主要強調國學的實用性。
國學與西學之爭。
國學原名原意是指國立大學，如古代的國子監、國子監等。單純談國學，指的是經典、歷史、儒學、季布的經典訓詁知識。自從西學東漸，文化分流轉型以來，為了與西學相區別，人們把中國所有的“六藝、五藝”、“百家”都稱為“國學”。西學在東方興盛，東學衰落。五四以來的新青年運動前後，壹些國學大師為了保護國學，開始與西學爭論。西學派以為自己會全盤接受西學，而中國學者則誓守祖宗。(歡迎轉載，但請註明轉自南周珂的博客)
中國學與西學分離的發展
漢學是中國特有的，但在中國近代歷史時期，由於中西學的分野，漢學和西學開始在中國分開發展。在中國大陸，漢學因打破四大傳統而被毀了。自文革結束的改革開放以來，中國人的思想、學術和文化自由逐漸恢復，中國傳統文化的學術空間逐漸拓展和繁榮。自上世紀80年代改革開放以來，“漢學”復興至今。二十世紀初興起的漢學，二十年代盛極壹時，八十年代出現“尋根”熱潮。九十年代的“國學”熱自此死灰復燃，這是現代人對傳統文化的反思和正視。今天是傳統文化在當今多元文化的中國乃至世界的重新定位。(歡迎轉載，但請註明轉自南周珂的博客)
中國傳統學術有著豐富的哲學內涵。
漢學雖然不是哲學，但它的發展史包含了中國幾千年的哲學發展。國學不能脫離中國傳統文化。要找到設置學位的基本依據，全面復興中國國學文化，實行春秋百家，復興包括五藝六藝百家在內的文化，才是國學復興的真正之日。國學現代化就是復興和現代化百家爭鳴中的五藝六藝、文藝等科學知識。(歡迎轉載，但請註明轉自南周珂的博客)
中國傳統文化的目的
是‘天地之心，百姓之命，前事不忘，後事之師’。“國學”應該包括五藝、六藝、百家之說。其中包括儒、釋、道、刑、名、法、墨在內的百家學說，是“為天地立心”之學；其中“禮、樂、射、禦、書、數”六藝，在古代被稱為“大藝”，是貴族從政必備，其子女在太學階段要深入學習；書和數字被稱為“小藝術”，是民生的日用品，是古代“小學”階段的必修課，是“為民謀生”的技能；其中五術是“師古”和“研究人與自然關系”的知識，包括“山、藥、蔔、命、相”。被現代人打上“迷信”的烙印，那些輕易否定壹切“研究人與自然關系”的知識的人，很少站在與生命存在密切相關的終極關懷的立場上，認真探討人與自然關系的真諦和內在價值，以此來拉近生命存在與人與自然關系的間接和直接聯系，架起傳統與時代、知識與生命的溝通橋梁。(以上文章摘自董斌《什麽是“大國學”及其目的和意義？》)
大國學理論有利於凝聚中華文化的向心力
有鑒於此，今年3月，國寶級學術大師、國學大師季羨林先生在北京301醫院接受采訪，極具遠見地提出了“大國學”的概念。他說:“國學應該在‘大國學’的範圍內，而不是狹義的國學。中國各地區和56個民族的文化都被納入‘國學’的範疇。地域文化和民族文化有不同的表現形式，但與中國的文化是壹樣的。”是統壹的“文化和諧”。所以我覺得百家爭鳴的五藝六藝之學，我們國家東西南北所有的學問，都可以稱為“國學”，也就是民國的學問，都可以稱為“國學”。在國際上，類似的名詞是漢學或中國學。中國現代學者將國學稱為“中國學”，是鑒於在當前國際社會中，西方學者將藏學、滿學排除在漢學之外，有意無意地破壞了中國大壹統的歷史時代。。(以上文章摘自董斌《什麽是“大國學”及其目的和意義？”)壹切反對中華民族文化大融合的言論和輿論，都是對民族文化的踐踏，是極其不負責任的。國學大師季羨林先生提出大國學理論，有利於中華民族的民族文化大融合，有利於五千年積澱的民族文化大融合，有利於凝聚中華民族的文化向心力！有利於中華民族的大團結。(以上文章摘自董斌《什麽是“大國學”及其目的和意義？》)
視角
人文主義的“大國學”理論應與現當代西方科學思潮相契合。復旦大學人文學院副院長陳思和教授提出“海派文化能夠包容各種文化，並在各種文化之間保持和諧與平衡”。我想在這裏借。人文學科的“大國學”理論並不排斥科學，而是應該與現當代西方科學思潮相契合。要實現陳思和教授所說的“多元規範的文化”狀態，五藝六藝、百家爭鳴是可以和諧相處的，而不應該是互相排斥的。(以上文章摘自董斌《什麽是“大國學”及其目的和意義？》)
五藝六藝百家之學才能和諧。
五藝六藝自誕生以來，就與百家爭鳴。沒有五藝六藝，就沒有中國文化，沒有中國哲學。否定五藝六藝，無異於否定中國哲學，把中國哲學拖入虛無主義的泥潭。這是壹種繁榮與衰敗的文化現象。如果五藝六藝被取締，中國的民間信仰和倫理道德也就失去了土壤和基礎。秦始皇沒有焚書坑儒的《易經》能生存發展到現在，就很能說明問題了。陳思和教授提出，“只有包容各種文化形式的存在，文化本身才能變得多樣化和豐富”。同時也是中國文化獨立於世界各民族之外的基礎。只有更中國的，才會更世界性。(以上文章摘自董斌《什麽是“大國學”及其目的和意義？》)
古典作品
儒家經典-儒家經典
經典分為易、蜀、詩、禮、春秋、孝、經通義、四書、樂、小學、石經、編譯，主要是經學和經學詮釋學。重要書目包括《周易》、《尚書》、《周立》、《禮記》、《儀禮》、《詩經》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。部門-各種體裁的歷史著作
史部分為正史、年表、編年史、其他史、雜史、聖旨、傳記、史籍、編年史、時令、地理、官職等。
細分-百家爭鳴與佛道宗教著作
細分為儒家、軍事家、法家、農民、醫生、天文算法、數學技術、藝術、音樂記錄、雜家、書籍、叢書、匯編。重要的書目包括老子，墨子，莊子，荀子，韓非子，管子，尹文子，申子，公孫紫龍，淮南子，抱樸子，列子，孫子，公孫紫龍。
收藏-百家爭鳴，藝術和音樂記錄
文集分為《楚辭》、《別集》、《宗集》、《辭賦曲》、《閨閣》。重要書目有《楚辭》、《全唐詩》、《全松詩集》、《樂府詩集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》等。
編輯這壹段國學名著——《二十二子》
【1】《二十二子》壹書是先秦兩漢魏晉二十二部經典的合集，書名如下:《老子》、《莊子》、《管子》、《列子》、《墨子》、《荀子》、《屍子》、《孫子》、《孔子合集》、《晏子春秋》、《陸春秋》、《賈春秋》。