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尚雲祥論形意拳
作者:楊威
文章來自武當，2003年第4-5期。
第壹，樁功有伸筋拔骨，動於無聲的特點。
形意拳的樁功主要由三個姿勢組成，不僅具有增強體質、奠定技術基礎的作用，而且具有搏擊、進攻的內涵。武俠諺語說“肌肉雖強，但肉厚身重”。正是因為通過運動使肌膜得到拉伸，關節才能靈活，肌肉柔韌性大，特別是能增加彈性和爆發力。只有運用到武術中，才能做到長、遠、強。雖然樁功處於靜止狀態，但他突出了這種“伸筋拔骨”的隱藏內涵。這正是構成形意拳動作發展、靈活、快速、堅定的基因。事實上，這個特點從站在樁功就開始訓練了。
俗話說:“靜中之動即真動，動中之靜即真靜。”從武術技法上來說，沈默中不動，就是看不見，沒有準備。鍛煉樁功的綜合基礎功夫。這是內外兼修和身體運用相結合，使其按照技術要求掌握正確的姿勢和動作，追求內在含義的訓練，使其由靜而動，全身而動，步調壹致，步入形神合壹的高級階段，為“無拳無心，無心為真”的奇妙局面打下良好的基礎。因此，聖人樁功強調“動於無聲”的無形內涵和攻擊功能。其實“靜中求動”的“動”就是“意”的訓練，孔子就是神氣的內涵和《內經》的修煉。所以這個“動”不僅要“求”，還要“克制”，所以強調“靜中有動”因為這種內在的精神功能，對中樞神經系統起到很好的調節和保護作用。此外，在八神運動中，肌肉的鍛煉使血液通暢，增加了支撐力，加強了組織和細胞的新陳代謝，因此具有很好的保健作用。練習三個體式是為了改變人的氣質，正是因為它不笨拙，不笨拙，而是在安靜的大自然中按規矩操作，讓身體和精神得到充分的鍛煉。
以上“伸筋拔骨”和“動於無聲”兩個特征的表現和作用描述如下:
(壹)伸筋拔骨的表現和作用
①前額和腹部，這是身體上下的神。有利通過三關，即尾、脊、玉枕、靈根(即丹田)。在“屈龍”中，胯和腰的扭動是身體扭動的神拉。它將增強田單的活力，惠及所有人。(2)後拉、沈肩、墜肘是上肢和手臂的神拉。特別是手肘包裹下落，使肘窩向上。在掌扣正確的情況下，肩、肘、手在壹條直線上，要伸展開。此為吉祥，扭伸力大，“三促”(腰促肩、肩促肘、肘促手)強。再加上內意的配合，空氣會滲透到關節尖端，雙手會有健康感、熱流感、空氣感，甚至指關節還會時不時發出咯吱聲。
形意出拳時，要求“理解三星的額外實力。”不僅肩窩的肘窩要伸展，握拳時出現的腕窩也要伸展。而在樁功站立時，雖然正手俯掌，但手掌要收回，掌指前頂，虎口圓潤，也有伸腕之意。在這個技術規則的要求下，雖然意圖不硬，但能促進“三促”旺盛，力度可達手指。所以內功延伸，發揮遠，鼓勵了力量的彈性。(3)雙腿彎曲，前三後七，形成“剪刀手”，這是下肢的神觸。前腿30%強壯，後腿70%強壯。特別是前腳尖朝前，前膝略前傾，整個腿腳要向內夾緊。然後腳尖外擺(與前腳成45度)，但後膝內扣，使前腿與後腿形成靈活而沈重的“夾緊”力。不僅對踏步和膝關節，對小腿和大腿肌肉也有很大的拉動作用。因為膝關節反應比較敏感，在樁中也會出現吱吱聲。特別是後膝的內扣，配合上身的反扭，在腰部和胯部之間形成壹個抽拉。還增加了上肢向前鉆和下肢向前推的力量，對腰部的力量也有很大的貢獻。從表面上看，這些要求並沒有表現出什麽特別之處，但它們可以賦予整個身體壹個整體，展示力量，打得又長又遠，迅捷而堅定，帶來巨大的技術效能。這也是三路體式對於培養武術實際效果的微妙內涵之壹，也可以說是三路體式的精髓所在。
(二)靜態表現和動態作用
經雲:靜是本體，動是動作，靜中有動才是真動，動中有靜才是真靜，動也壹樣，身用壹源。另壹方面，樁功不僅談論身體使用的效果，而且研究運動的原因。所以，始於“動於無聲”。不真動則不知意，不真靜則不知性。靜是本性，動是意義，不靜則真諦無從談起。如果真義會動，那就是“妙用即神。”所以形意拳要求形神合壹，進而追求“虛靜中寫時，猶在先天自然”和“靜而不動，感而相通，無所不能”的高超境界。而這些追求並不是本意，是為了吸引空氣，尋求攻防的妙用。三體只是起到運動和身體的作用，也是“動於無聲”的開始。其性能和功能如下:
①看筋骨，意為註意上肢的尖端關節。在沈肩垂肘的配合下，手掌和手指會“動”起來，有麻木感、熱流感、氣感，甚至指關節也會咯吱作響。雖然意圖不硬，但能穿透手掌，氣貫尖節。註意下肢，前膝僵硬，後膝屈曲，在“屈龍”的配合下，膝關節“動”起來有壹種痛、熱流、氣的感覺，甚至膝關節嘎吱作響。這樣可以使下半身填塞牢固，後腿用力，還可以穿透“彈簧”，治療關節炎、寒腿等疾病。(2)調息歸結到根部，就是腹部會“動”。有熱流和氣感，會逐漸將真氣充盈丹田，所以身強，根固，內生於內勁。如果妳咽下的液體多了，就會導致腹部，會有腹部咕嚕咕嚕直下小腹的聲音，會讓妳的腹腔變得寬松順暢，對內臟和腹部疾病更有利。這就是所謂的“練丹田氣”，“練丹田氣久”，也就是“固本氣根”，“藏真氣於秘”，也就是所謂的“申遠元氣”壹以貫之，從無到有，從小到大，周身皆是。也是讓內功的形成和發動有了根。三體是從靜止中尋求運動的訓練的開始。當通過動作和套路的鍛煉，“上下相隨”，內外壹體，全身完好，明勁發揮得很好。當運動劇烈時，就會“剛柔並濟”。這時候站姿要提高要求，要“體悟靈性第壹”，用“神的靈與腹相合，動全身，照顧它，感受它。”這是聖·樁功從“靜中運動”到“靜中運動”最終尋求的深刻造詣。到了這個位置，他就會“無處不在，無時不刻，不假思索地回應”，然後就會得到“無拳無意，無心為真”的奇妙局面。這也是尚雲祥先生為我們指出的階梯，即內外兼修，身體與機能並重，向上位進軍。
第二，繼承“掙紮”的特長，體現“踢七分”的手法
俗話說:“踢意未失，消息要用後腳戳，與人交朋友的勇氣不空，意向如風”，“賺了豆子，周五犁腳趾”，“踢七分手打三”。這些拳重於本質，突出的是要求在踢之前先練上壹步的力量。這既是形意拳快速深遠的特點，也是犁地連根拔起的絕技。很少有人知道這種手法，甚至曲解了上述拳法經典，失去了真諦。所謂“走心如風”，就是把前壹步的“勁”變成摧枯拉朽的強風，既猛又快。“耕田”就是要把“金灘”訓練得像鐵犁壹樣矯健，從地裏拔地而起。用上壹步打出的“踢”能如此有力迅速，用在武術上自然要比手的力量大得多，於是就有了“踢七下，散三擊”的提法和要求。尚先生晚年所練所教，前幾步都強調要練“苦功”，在形意絕技上起到了繼承和發展的作用。芷的成就是意義深遠的“痛腳”。反過來又擠壓了“踢七分”的真正實力。
第三，動作融合靈活。
形意拳的手強調“手肘不要離開肋骨，手不要偏心”，這是形意拳的主要方法之壹，是用上肢保護心臟和肋骨；但也是打法中主要的節能動作，使手臂強壯有力，身體可以靠手臂力量做成。腰催肩，肩催肘，肘催手。“三促”的力量可以積累和發展，起到事半功倍的作用。“出洞隨身攜帶”是“老虎抱頭”的具體運用，在小臂中抱頭於額下，既是保護頭胸的“托”，也是起到扭墜作用的“打”，用力量托住頭發。是玩和照顧的融合。論出手的力度，強調“橫不橫，落不順。”“起於橫而不見橫”中的“橫”是顧，用時蘊含氣勢的強弱，可用於“鬥”。《降順而不順》中的“順”字是“打”，用時有“過黎”之力，無論何時見到都可以用於“顧”。而“興亡”和“橫平豎直”本身就包含了“平中有反，順中有反”，既相輔相成，又“照顧”，既是“照顧”，又是“照顧”。形式和意義嚴格要求普通練習，熟練了就能運用自如，形成了“打心眼裏關心”的特點。
在運動中，武術動作可以保持全身放松，自然，不費力，不需要任何力氣，使技術不至於停滯不前，靈活多變。四肢舒展，全身流暢，才能練好動作，找到每個動作應有的獨特技巧。甚至練習，找到力量，向高級階段前進。在樁功練習“伸筋拔骨”的基礎上，練習動作時如果能再伸壹次，自然就能運用自如，由軟到實，再拉長，讓其走得更遠。所謂“先發展，後融合”，正是為了從剛性到柔性的轉變打好基礎。形意拳在做動作時要求全身和四肢放松，但要處處符合規律，精神飽滿，精力充沛，無處不在，有所克制，回到腹部，從而使動作靈活、沈重、有力，獲得動力。此時，為了什麽。不確定實地做什麽，或者只是用拳頭看看。不知進退，不知漲跌。壹念之差能上進，壹念之差不能茍延殘喘”、“遇人則搖三搖二轉”等。，精藝對靈活度的要求是自給自足，技巧也壹樣，哪都去不了。
四是氣勢迅猛而堅定，體現了“火機壹擊必倒”的手法
形式和意義最明顯的特征是在行動和動機上既迅速又堅定。所以同行們說:“妳練不出快速而堅定的爆發力，就不能說妳練過。”尚雲祥先生70多歲的時候也說過“如果我再有30年過生日，我就再打它30年。”。可惜沒有多少人真正理解這句話的意思。但這是堅不可摧的事實。王先生專攻形意，錘煉人生，從實踐中得來，是壹種不同壹般的經驗總結。大多數人都知道王先生期望值高，不怕暴力。他壹生中的事情很多，甚至不計其數，所以在武林中赫赫有名。然而，人們很少知道王先生是壹個又矮又弱的人。先生壹度認為尚先生不是武功材料，所以壹開始就參軍了，但李先生不肯收留他。商先生就是這樣從自己條件差中學習，獲得真知的。尚老師說的其實是他自己的經歷，自己的鞭策，絕不是紙上談兵。我們不得不承認它的實用價值是巨大而有價值的。因為在形式和意圖上以實力對敵的基礎是講究。硬打硬進。尚先生的“硬打”，就是不管對方是動是靜，是動是靜，對方是剛是軟，剛打，軟打，不借性，不借他力，蓋打，擋打，壹碰就發。這叫“硬碰硬”，真的有出招的能力。如果妳想做到這壹點，妳必須堅強。不費力，不費力，完全來自自然和諧的僵化。只有把自己的力量訓練得又快又牢，才能達到。像風壹樣升起來就太慢了，降下來也太慢了。“起如箭落如風太慢，追風追月也不輕松。”這樣才能把內心的力量逐漸填滿，打好，放下，形勢如雷。有了這種突如其來的、迅速的、紮實的爆發力，妳就獲得了不借助外力而努力，堅持下去的能力。有了它才能體現出形意的真正力量，打火時必須遵循火機的技術要求。所以，尚老師雖然已經步入了軟化人的高超境地，但他還在不斷充實自己的真實實力，不斷修煉自己的實力。教人也是如此，形成壹種剛健、迅速、堅定的形意風格。有些高手雖然掌握並善於運用屬於暗(軟)力本質的、沈浸在縱向力中的化浪力，但還是練得剛柔並濟，有時還會去找柔。只要做到這壹點，他們就覺得相輔相成。這已經成了門裏的壹種時尚，不然就像不上癮壹樣，否則不會長久。壹句話:“如果妳不能練得又快又狠，到了彼岸就沒有‘想打就放手’的力量了。”事實上是這樣嗎？知道的人會通過自己的實踐得到明確的答案。
第五，內勁十足，催“三節”驚“四尖”。
練形意拳的內勁，據說是“返璞歸真”。因為動作，所以要放松，要和諧，要順其自然。不努力，後天不努力，從虛自然中調整身體，把散在體外的力量融為壹體，連同散在體外的神和氣，按照拳的規則，被吸收到腹部，與先天之氣交融，成為壹個和諧的整體，由微及微，逐漸豐富，運至全身，和諧細致。隨著它的應用，無處不在，無時不在，就會形成形神合壹，壹源之用的內在力量。用現在的話來說，就是使四肢上下相隨，心、氣、力融入腹部，可以運化全身，逐漸形成內外合壹，這就是身、體的內勁。從形意拳的三步功夫來看，基礎不好，剛性不全，是無法修煉內功的。在應用上，以腰為主，運化全身，通靈神秘。尚老師是形意拳教練，所以重在練，重在找勁。他修煉的是形神合壹，他尋找的是用壹個本源的真正力量。不講形式，不講招數，只講找力，所以訓練來自於形神的完整和內心力量的飽滿。
形神兼備，內功飽滿，離不開對“三結”“四尖”的嚴格掌握和運用。景雲:。打卡三段看不到，看到了就不行。“說起‘三段’，練形練意的都知道，軀幹、胳膊、腿無處不在。手臂的肩、肘和手，以及腿的髖、膝和腳被分成三個部分:根部和尖端。如果這三段合二為壹，腰部占優勢，全身就能融為壹體，渾然壹體。如果分成三部分，各有分工，各司其職。所謂的。拳三段無形，絕不是拳斷了再用肘，肘打斷了再用。這是壹場技巧比賽，也是壹場形式比賽。要用“腰催肩、肩催肘、肘催手”三個催力。當手被切斷時，肩和肘仍然促使它們在切斷處用力擊打。這樣的力度變化，會讓手“隱形”，“不知道被打了會不會隱形”，這就是我們奉行的“壹拳三段不可見”的秘訣。意、氣、力融入腹部，“三節”運化。在這樣的手法控制下，自然的三段壹個接壹個的融合，所有的“三段”都可以這樣。自然的體型和力量融合成壹個整體，內功會慢慢補起來。
說到“四尖”，即頭發是血尖，指甲是筋尖，牙齒是骨尖，舌頭是肉尖。四大提示的推出，即稱之為“啟動”，可見其主要依靠精神刺激的作用。也就是說“意義是感受到的，上帝賦予的也是完成的”。俗話說:“怒發沖冠，血輪急速轉”。舌滾氣降，雖山搖”“虎猛鷹猛，以爪為鋒”“勇氣在骨，牙碎”。這些說法都說明了“四個提示”的精神力量。平時鍛煉的話，可以壹直關心。神要去哪裏，妳就去哪裏，妳就去哪裏。通過頭頂、舌尖、齒扣、指扣，來增長它的威望。如果把這種方法運用到進攻中，會大大增加消滅敵人的勇氣。尚老師的教練強調形意用“神”，以喚起“四分”之氣，調動內在五行之“神”，與形體、力量相結合，構成形神全、內勁足的特點。Xi誌堅持不懈，鍛煉自如。當博納筋疲力盡時，他可以練習並振作起來。無論是用來禦敵還是強身健體，自然都會起到寶貴的作用。
六、單獨抓鷹，發揮劈拳的特殊作用。
第壹次練拳，鉆的是拳，轉的是掌，形成三體拳。人們稱之為“劈拳”，尚先生稱之為“鷹抓”。這樣稱呼是有道理的。
1.是手掌，不是拳頭，所以不能叫拳頭。
2.“劈拳之形屬金”是拳經的結論。既是掌，又是掌，根本沒有斧的形狀，更不可能練出斧的力道。完全不符合拳經要求的劈力，說明不是劈拳。
3.據雲:“出其境，以鷹捉之。”既然指出起始動作是抓鷹，並且用在五行十二式的起始中，那就應該叫“抓鷹”。說起這個拳法，很普通，練形練意誰都會，但是練起來並不容易，甚至有壹種練壹輩子都體會不到的味道。為什麽？廣義來說，五行十二形，壹種拳有壹種勁，甚至壹種拳包含幾種勁。而獨特的形式和意義，最根本的力量，卻在於跌宕起伏，鉆牛角尖。所以在拳經裏，我講了很多上下和演練的技術。甚至提出了“不知漲跌”的警告。解釋“起伏”在形意技巧中的重要性。如果把“起伏”簡單理解為動作的起伏，那就大錯特錯了。形意拳興衰的本質體現在“搓勁”上，很少有人稱之為“轉勁”。而“鷹抓”是練習這種特殊力量的基礎拳，所以被稱為“形意拳母拳”。俗話說“起來就鉆，落下就翻”，起來就走，落下就打浪。不了解“鷹捕”的興衰，就無法理解形意的真諦。就像商先生說的:“不知道漲跌，就是傻！”我只能做好身體，不能理解重點。“這的確是開啟形意的秘訣，是啟發和啟發後學的好詞。所以《捕鷹》被視為開啟形意之謎的鑰匙，是陽剛之氣步入陰柔，掌握剛柔相濟之術，堅持縱向發力的關鍵。所以我努力學習。正是因為在五行拳之外，比其他拳種多了壹種叫“鷹抓”的拳種，才特別重視。據說“鷹捕”堪稱形意特色之壹。
俗話說:“劈拳之形屬金，內通肺，外通鼻。”尚老師教的劈拳，除了落掌變成立拳之外，基本和抓鷹壹樣。雖然這個形狀從手掌變成了拳頭，但是沒有太大的區別。但是到了意義和力的運用，就變成了兩種完全不同的內涵。“鷹抓”手掌翻過來鉆過去發揮其“搓勁”。劈拳是前臂曾經是斧頭的刀刃，用鉆的方式就像砍在斧頭前。顯然，兩者之間有明顯的區別。尤其難能可貴的是，劈拳的重點不在拳肘的關節上，而是在兩個關節之間的前臂上。這不僅僅是頭、肩、肘、手、臀、膝、腳，還有額外的壹拳。而且是超越用關節突起打人，在技術上有特殊作用的武術技術練習。
七、有壹些說法和做法和壹般的不壹樣。
除了上面提到的“抓鷹”和劈拳，還有壹些動作和理論和壹般的不壹樣，但是和拳經比起來，還是很有道理的。以下節選，供讀者學習和參考。
(壹)五行拳的順序。人們練五行拳，大多是按照金木水火土的順序，形成了劈、崩、鉆、炮、橫。而商先生則說:“當妳談到五行時，妳就不得不談克制。練五行拳是為了治病，強身健體，改變氣質，提高技能，所以壹定要按照五行共存的原則來練。即按照金水、水生木、木生火、火生土的原理，按照劈、鉆、崩、爆、渡的順序進行練習。就中醫而言，遵循五行對身體有好處。就雜技而言，內外兼修更有利於身體使用。總之，無論是練拳還是治病，都要按照五行來做。否則壹旦鉆塌順序顛倒，就會出問題。因為，劈屬金，崩屬木，合練，形成金克木；鉆屬水，炮屬火，形成水火。不是相輔相成，而是相互促進。講五行不合理卻違背了生克規律。當然，效果並不理想。”
說起中國的陰陽五行學說，就是樸素的唯物主義，這在國外是眾所周知的。而且中醫是根據陰陽五行理論來治病的，這壹點在國外尤其為國人所熟知。中國武術應該走向世界，形意拳早已被外國武術愛好者所了解和練習。現代人的教學或著作中，經常說五行生克，五行的壹個拳屬於什麽，五臟哪個部位練好。但是練習的順序不對，原因說不通。以後外國人會調查五行拳健身養生的真相，我們無法自圓其說，糾正也不利。這不應該妨礙臉受到任何虛榮心的影響。
(2)鉆石拳屬於五行拳之壹。壹般來說，有兩種運動(主要是手中的不同)。壹種是前拳只向內翻，縮至腹前，後拳從嘴前鉆到前拳。兩個拳頭如此交替。另壹種是前拳先變掌，後拳從上鉆時，拳向內轉，撤至腹前。這兩個練習和尚老師教的不壹樣。
俗話說:“鉆拳之形屬水，內通腎，外達耳”。毫無疑問需要象形的意思。我們說鉆拳如電，不是指速度，而是指形象。在古代，電的意思是雷暴中的閃電，所以又叫“像閃電”。也就是說，鉆拳在動作上有“閃”的形狀。說它“腎內”，就是幫助腎腰的作用和功能。尚老師教的鉆拳中，前踏前退半步，同時正手拳回勾胸。正手向前踏的時候，同時繼續把鉤住的手掌向身體上側晃動，形成壹掌。後拳由口前至前掌鉆透胸部時，正手掌同步變拳向下扣至肚臍，拳心向上。這種訓練方法的正手換手，然後勾回胸部，直到向前向上擺動。這個連貫的動作，既有揮臂抖腰的力量，既“如閃電般”又有活腰助腎的作用，還有獨特的內裹力量，符合拳經要求。
(3)魚形拳屬於十二形拳之壹。總的來說，就是學娃娃魚，意思是娃娃魚，也叫揚子鱷，豬女龍。我們知道，在馬學禮和戴龍邦流傳的十大圖形中有壹個“龍形”。當然也沒必要學龍之類的其他動物。是李洛能先生加了兩個造型。這是其中之壹。* * *是十二字形，在河北流傳後流傳更廣。我們來看看河北來的手寫老譜，有戴龍邦寫的《六合拳序》。它說“魚”而不是“雲”。據說有“浮水之精”，標為“剪刀股”。“森英士”和“鯰魚”有很大的區別。尚先生說:妳不知道什麽是學其他形狀的魚。妳覺得巨龍的“巨”很兇，有人說它是水族箱裏最聰明的，所以誤以為它是來取經的。其實“鯰魚”是壹種鱷魚，不是水族箱裏最聰明的，但也和它壹樣笨。它是遊泳而不是漂浮，但它是在水裏，只有頭和背的上半部分露出水面，它是直線向前遊的。它的爪子是掌狀的，不是輕的。但在舊譜中，“森英士”的意思是“剪刀股”，也叫“香油”，有的叫“賣油的”。在動物界被稱為“水上遊客”，音譯為“銀蘆”。也就是稱之為“水上遊客”，說明它真的有水上漂浮的本質。我們要學的是魚，而不是兇猛的揚子鱷“鯰魚”。尚先生還說:魚呈灰褐色，不到壹寸長，有六對細長的腿，常見於雨後的死水表面。它浮在水面上，動作很輕很快，呈左右曲線運動。“鯰魚”和“森英士”絕不相似。根據拳經，要學的是“浮水之精”，而不是兇殘。我們實際練習的是從左向右前進，而不是直線前進；練魚拳時，手形只是拇指和食指伸出，其余三指卷曲，明顯像昆蟲的爪子，不像鱷魚的爪子。從以上幾點證明，我們應該學魚而不是鯰魚。說明商老師說的，教的都是對的。“森英士”和“鯰魚”的諧音是遊動和兇猛，所以人們認為是向它學習，寫“鯰魚”。如果真的要模仿其形，取其意，學其技，那就大大違背了拳經，動作的意思就更不壹致，離它更遠了。尚老師獨特的傳真出錯能力，對形意拳來說也是壹件好事。
(4)鳥形拳，也是十二形之壹，是李洛能先生在十形之外增加的兩形。大多數從業者承認他們研究的是鳥類，而不是動物。但現代詞典中並沒有“鳥臺”這個詞。尚先生說:“鳥臺，又名鸛無”，是幼鷹的壹種，又稱“禿尾鷹”。它的尾巴很短，獵人經常用鳥來磨爪子，尤其是用來抓兔子。拳經指出“鳥臺有垂尾之能”，是因為人們不知道它的內容，不知道它的性質，更不明白它為什麽有垂尾之能。因此，壹些書籍和文章要麽遵循同樣的模式，要麽進行推測，甚至懷疑或否認“擁有垂直尾巴的能力”。尚先生明確表示:“野生4t經常站在很高的樹枝上，經常頭朝下、頭朝下，目的是為了偷窺狡猾的或野生的鳥，以便及時發現，迅速捕捉。這是其他動物不具備的特征，所以我們要學習它的豎尾能力。”
有些書和文章把“鳥臺”寫成“馬臺”，這是不對的。因為“馬泰”是匹壞馬。十二形中已經有壹個馬形了。學它有“蹄子”的力量。既然妳學會了奔馬，妳當然不會再去學劣馬了。在壹些著述或口述中，因為不知道“鳥臺”是什麽，有人就寫成“鴿子”，這當然是不對的。還有人形容它是“壹種傳說中的類似鴕鳥的動物。”如果真的和鴕鳥差不多，那也只能走好，沒有“垂直升空的能力”和“把東西拿下來的力量”，所以說它和鴕鳥差不多是壹種誤解。也有人寫書把“鳥臺”的形狀寫成“鸛”的形狀。雖然現代辭書中找不到“鳥臺”二字，而“兔鸛”被稱為“鳥臺”，寫為“鸛形”，但與十二形的傳統叫法並不相符，因而不恰當。這些錯誤應該得到澄清和理解。
至於鳥的平臺造型的手法和動機，則有更多的猜測。有人認為它是“臀上壹拳”，或者認為“臀打”是它的技術核心，更有甚者認為它有“摔東西砸東西的力量”，這其實是錯誤的。尚先生說:“鳥形臺既不打臀尾，也不打臀，純粹是為了省力，打肋腹，使兩臀自上而下包裹，綁在肋上形成力，向前擠壓，撐起。需要學習鳥臺的垂尾能力向前向上運動，所以所謂的‘砸東西的力量’是可以練習和使用的，但除非拳經所指，否則不是這種形狀的特長。”正所謂“就像壹個勁的弓，五行相合，各顯其能。”這種打在肋骨和腹部的動作，真的是鳥形力量的來源。
但在拳經中，已經說了頭、肩、肘、手、臀、膝、腳是七拳，也叫“七星”、“七淫”。但也有人寫道:“對於七智者，即頭、肩、肘、手、臀、膝、足，十四用是拳之要義。”這種把人頭列成偶數的說法是不合理的，當然也是錯誤的。而且，所謂“十四用”，就是拳經中所說的“十四種打法”，即七拳周圍十三處，加上臀尾，即所謂“上下十四種打法，皆逃不過丹田之氣”。但事實上，它仍然錯過了“擊中肋骨”，成為郭和尚雲陽的絕技。如果再加的話，精髓應該叫“以上十五種打法，皆不出腹”。正是因為有了“肋腹”，人們才不知道，因為有了垂尾，才產生了壹些誤解。實際上，在動作的表現上，是用兩臂代替尾巴，使兩臂用筋綁起來，包裹成壹個整體，如尾巴的形狀，向前推，向上撐。這就是學鳥平臺垂直尾的實力。鳥舍的尾巴比較短，所以練鳥舍形的手臂也比較短。魔刀拳雖短，但由於是腹部直接發力，並借助腹部跳動的力量，攻擊力也很大。通常在使用鳥形平臺時，用拳頭攻擊對方腹部，很容易切斷空氣傷人。所以在壹般的使用中，拳頭往往會變成手掌，稱為“捂手”，既容易控制對方，又不會傷人，所以被形意的前輩們常用。壹旦碰到對方腹部，就會用力，會讓對方無法站立，雙腳離地。雖然妳很努力，但也不會害人。這就是尚先生“豎尾能力”的秘密，非同壹般。形意拳各分支之間雖然有差異，但基本上是壹致的，或者說各有所長。知其形意者甚少，尤其尚先生晚年所教，分歧甚多。把握該書的特點，有利於讀者借鑒，也有利於弘揚他的道。
(編輯大江)