王陽明生於明朝中葉。此時，政治腐敗，社會動蕩，學術衰落，試圖力挽狂瀾，挽回人心。他發明了“身心之學”，主張良知之教，培養萬物之仁。楊不僅是宋明理學的集大成者，而且壹生成就斐然，被稱為“真三仙”。他的學術思想在中國、日本、朝鮮半島、東南亞國家乃至全世界都有著重要而深遠的影響。因此，王陽明(心學大師)與孔子(儒學創始人)、孟子(儒學大師)、朱(理學大師)合稱為孔子、孟子、朱、王。
明憲宗成化年間生於余姚縣(今浙江省寧波市余姚)。父親王華、王華在明朝成化十七年辛醜(1481)中得頭獎，王守仁隨父遷居北平(京)。
據明史記載，王守仁出生時名叫王允，但他五歲時還不會說話。壹個和尚告訴王華把他兒子的名字改成王守仁。王照做了，而沒有說話。王華對兒子的家庭教育非常嚴格。當王守仁十幾歲時，他學習武術並非常努力，但他非常喜歡下棋，這經常耽誤他的功課。雖然他的父親壹再責罵他，但他從未改變主意。壹怒之下，他把象棋扔進了河裏。王守仁的心被動搖了，他突然意識到，他立即寫了壹首詩來寄托他的抱負:
棋壹天到晚都很好玩，但壹旦被嚴厲的親戚輸了。
士兵沒救上來就掉進了河裏，將軍們壹起淹死了。
壹馬隨浪行千裏，如遊三江。
壹聲炮響地震了，臥龍頓時擔心起來。
王守仁從小聰明好學，但他並不局限於四書五經，他還喜歡其他書籍。他的思想也比較古怪，很多私塾老師壹直無法理解他。他做的壹首打油詩可以很好地解釋他的想法:
山近月小，人行道比月亮大。
如果人的眼睛大如天，就應該看到山更高，月更寬。
據考證，作者王守仁當時十二歲。這首詩叫《遮月》，是王守仁第壹首流傳千古的詩。
他自詡為諸葛亮，立誌成就壹番事業。之後，我努力學習，在學習上取得了很大的進步。騎馬、射擊和戰爭藝術變得越來越熟練。明朝弘治十二年(1499)，考中進士，授兵部大任。當時朝廷知道他是個有學問的人，但提督軍務的太監張忠認為王守仁教過兵部的文士，所以瞧不起守仁。有壹次他逼著守仁當眾射箭，想出醜。守仁再三拒絕，但張忠拒絕了。守仁只好舉起弓箭，彎弓，刷三箭，三心俱中，讓張忠很尷尬。王守仁擔任了三年的兵部部長。因反對宦官劉瑾，明鄭德元年(1506)被判四十，貶貴州隆昌(修文縣)。在龍場的路上，經歷曲折，成功逃脫錦衣衛的追殺，終於悟出了龍場的道。劉瑾被罰後，被任命為廬陵縣令，並被提拔為南太浦寺邵青。當時，王瓊被任命為兵部尚書，認為守仁有無與倫比的才能，向朝廷推薦。鄭德十壹年(1516)，取右禦史，繼任贛南總督。他上馬治軍，下馬治民，文官掌管軍典，文武結合，在智敏做事，用兵迅速。為鎮壓農民起義，平定“陳豪之亂”，拜南京兵部，封“新建伯”。後來因為業績高，辭職回老家講學。他在紹興和余姚創辦書院，宣揚“王雪”。嘉靖六年(1527)被送回兩廣軍。後來因肺病，去上海乞討避難。1529(1529)11月29日因肺炎在江西南安周中去世。
王陽明生於明憲宗成化八年(1472)農歷九月三十日，祖上是東晉大書法家王羲之。其父王華，成化十七年(1481)狀元，後在南京吏部為官。據編年史記載，他出生前夕，祖母夢見有人從雲中送來壹個兒子。醒來的時候，王陽明剛剛出生，所以爺爺給他取名王雲，村裏人也把他的出生地叫做瑞雲樓。然而，他直到五歲才會說話。有壹天，壹個和尚路過，摸著他的頭說:“好孩子，說實話可惜了”，意思是他的名字“雲”泄露了他出生的秘密。他爺爺突然醒悟，改名為守仁。之後，他開始說話。這個故事有點神話，但是從這個故事可以看出，他年輕的時候並沒有表現出聰明才智。
十歲時，父親是高中狀元，王陽明隨父親去了北京。路過金山寺時，父親和朋友聚會。宴會上，有人提議做壹首關於金山寺的詩。每個人都還在苦苦思索。王陽明已經先說完了:“金山大如拳，破未央水下天。上個月在奇妙的平臺上喝醉了，蕭玉吹穿了洞，睡著了。”四樓皆驚，請他作詩蓋月山房。王陽明隨口吟道:“山近月小，人行道比月亮大。人若有大如天的眼睛，山和月看得更寬。”這意味著從不同的角度看不同的事情。
十壹二歲在京城讀書的時候，他問老師:“第壹件事是什麽？”老師說“只有讀書才能得科舉第壹”。當時他說:“第壹件事不是讀書，而是學做聖人。”盡管如此，他從小就不循規蹈矩，所有記錄都說他沒那麽“豪邁不羈”。比如13歲母親去世後，繼母對他很不好，他賄賂了壹個女巫捉弄繼母，讓她從此對他好。他學習不怎麽努力，經常帶領同伴玩軍事遊戲。年輕時，他遊歷邊境，練習騎馬和射箭，並展示了各種孫子兵法的秘密。他在接見客人時，經常把排列石頭的方法作為遊戲。
明朝五宗鄭德元年(1506)，王陽明因反對宦官劉瑾，被朝廷判處四十年徒刑，貶謫到貴州隆昌(桂陽府修文縣，今貴州省修文縣市隆昌鎮)任職。他來到中國西南山區，那裏的隆昌山很薄，苗族和廖族雜居，這使他對“大學”的中心思想有了新的理解。王守仁認為，人心天生就包含著世界運行的規則(心即理性)。我體會到“聖人之道，自足也，實事求是也是壹種錯誤。””(對道的理解，最終是在自己的心裏找到的，是自己理解的。看前人的書，聽別人的，沒用。道在那裏，在我心中，是主幹。不管什麽佛、道、佛，都是枝葉。如果妳離枝葉太近，就看不到樹，但是站得遠就能看清楚樹幹。在隆昌這種清靜而艱苦的環境中，王陽明結合自己這些年的經歷，日夜反思。壹天深夜，他突然恍然大悟。這就是著名的“龍場悟道”。
在此期間，他寫了《在龍場訓練全體學員》。他的很多弟子對他的“心外無理，心外無事”的理論感到不解，問他:南山的花樹和我的心有什麽關系？他回答說:“當我沒有看到這朵花的時候，它就和我的心壹起死了。”我來看這朵花的時候，有壹段時間明白了它的顏色。我知道這朵花不在妳的心外。"
七年後，他自己敘述了這壹傳奇的開悟，說:“早年守仁，耽於詩章之學，既是正統之學的壹知半解，又苦於各種意見的紛擾，以致不得入。因求舊而解脫，心中慶幸有機會，以為聖人之學在此！”但由於孔子的教導，兩者存在差異，日常使用措施往往有所欠缺。違規來回走，又信又疑。後來被貶龍場，困在異國他鄉，忍讓。他仿佛有了覺悟，經歷了探索，更是忽冷忽熱，證五經四君子，定河則釋海。然後感嘆聖人之道，坦蕩如道。
鄭德十二年(1517)，江西南部及贛、閩、粵交界山區發生叛亂。山民依靠山洞建村，組建自己的軍隊，在近千裏之外的方圓。地方官無奈，便奏明朝廷。兵部建議江西，省長王守仁，誰是當時帝國的權利資本，鎮壓叛亂。鄭德十三年(1518)正月，王守仁平定池仲容(池大邊)部，並請設和平郡，設立郡學。3月，守仁抵達江西赴任。迅速調集三省兵力，鎮壓新豐等地起義。七月，王守仁讀到戰爭造成了巨大的損失。上周，他請求法庭允許他向自己求愛。明朝廷委托地方軍政大權，任其賤行。10月，王守仁率部攻下江西崇義縣左溪的藍天峰、斜枝山軍營，在左溪與之會師。王守仁並親自投降。十壹月，王守仁派出特使招安，並破了青天鳳部。正是在這兩年的戰爭中，他掌握了壹個神秘的工具——知行合壹。
在南昌平定寧王朱的叛亂，是壹生中最大的軍事功績。當要去福建剿匪(兵力不多)時，他的部隊剛行進到鳳城，寧王朱突然起兵反叛。於是，王守仁積極備戰，調配口糧，修理裝備，然後發出賊寇聲討，公布對王寧的起訴書，要求各地起兵勤政。
當時，最擔心的是寧王朱東侵，占領故都南京。如果南京失陷，寧王就有了稱帝的資本，同時又占據了地理位置，滅之不易。王守仁虛張聲勢，利用虛假宣傳和虛假信息，擾亂了王寧在城中的視線，迫使他做出錯誤判斷，以為各路軍隊已經形成合圍之勢。與此同時，他采用反制策略，命令人帶著蠟丸潛入南昌，使王寧懷疑他的部下進攻南京的策略。寧王真的上當了。他猶豫了半個月，不知所措。他不敢派兵進攻南京。王守仁利用這個機會，準備保衛南京，使王寧不可能攻擊南京。
七月，寧王率六萬人，攻取九江、南康，渡江攻安慶。此時，王守仁已調集8萬軍隊(主要為地方民兵和農民)，號稱30萬。王守仁召集他的士兵詢問如何從敵人手中撤退。有人指出，應該對安慶進行急救。王守仁說:“九江和南康已被敵人占領。如果我們過南昌去救安慶，就會陷入腹背受敵的境地。現在南昌空虛，我軍氣勢十足，可壹舉破之。敵人聽說南昌失陷，壹定會回師救之。這個時候，我們在鄱陽湖與他相遇，我們壹定會贏。”由於前期大量宣傳工作，謊稱有大量部隊攻城，但南昌實際上已經分崩離析。過了兩天，王守仁派大將兵分五路迎擊回援南昌的王寧大軍。四個師開進，壹路伏擊。戰後，王寧大軍迅速腹背受敵，被分割成幾部分。後來中了埋伏，壹敗塗地，逃到了八字腦區。寧王見勢不妙，趕緊調遣九江、南康的精銳部隊進攻，又派幾支軍隊接應，拿下南康。
這場戰役相當激烈，是關鍵戰役。官軍壹旦撤退，王守仁立即將撤退者斬首，並命令軍隊戰鬥到死。最後，敵人被打敗了。敵人向柴棚區投降，把船排成方陣。寧王拿出金銀首飾犒賞士兵，充賞了幾千塊錢，要他們好好打仗。
但是王守仁看到了王寧軍隊方陣的缺陷，他決定效仿赤壁之戰，放火燒船。第二天，寧王和在船上開了壹個“晨會”。王守仁的軍隊到了，用船裝草，放火燒風，燒了王寧的輔船，婁妃以下的宮人和文武百官紛紛跳水。王寧的旗艦擱淺，無法移動，匆忙轉移到船上逃生，被王陽明的下半身抓住，王寧的其他文武大臣也成了俘虜。不久，南康、九江也被官軍攻占，王寧之亂被徹底平息，前後僅35天。因此，王守仁被稱為“大明軍神”。
後來明武宗以“總督軍務的大將軍總司令朱壽”的筆名出征，蔣斌不懷好意，煽動武宗與王寧作戰，親自捉拿。王陽明向太監張勇示好，表明這樣做會害死更多的人。最後協調的結果是:讓明武宗去南京，然後讓王寧被皇帝俘虜，皆大歡喜。
兩廣總督
1527年(明世宗嘉靖六年)，兩廣總督王守仁擊敗瑤族、侗族地方武裝。因其功，封為光祿博士，和新建伯，世襲，年齡1000石，但鐵券和祿齡均未發出。
病愈回家
兩廣之戰後，陽明肺病加重，苦苦哀求救命。1529年1月9日(嘉靖七年11月29日)，王守仁病逝於江西周中南安。彌留之際，身邊的學生問他遺言是什麽，他說:“此心光明，我能說什麽呢！”。
死後被封為文成，後被追封為新建侯。萬歷十二年供奉於孔廟。
政治宣傳
獎罰分明
他主張明確“賞罰”以提高統治的有效性，主張踐行倫理道德以防止“犯罪”。他認為賞罰是“國之大禮”，應該充分重視，正確使用。當時“賊”越來越多是因為過度使用“招撫”，過度使用“招撫”是因為兵力不足，兵力不足是因為沒有很好地實施獎懲，以至於“死有成效，無諫賞；退而逃之，無戮之和。”這樣的法律不明確，賞罰不信，就算有百萬大軍也沒用。他還主張“賞不逾時，罰不逾後”，認為過時的賞等於不賞，過時的罰等於不罰，起不到勸善懲惡的作用。這些主張的目的是提高治理效率，以“破山中賊”。
測量情緒的方法
強調執法要“情合法”，對他區別對待，反對“貪多濫殺，不管不顧玉”。例如，在處理“陳豪叛亂”中的叛亂分子時，他們主張只判處主犯死刑。至於“違逆”者，則認為“原情必成全，失則輕，罰則如傷”。不如“順從民意”，判他們永遠放逐軍隊，這樣“情法可窮盡”，“罪嫌輕”在另壹份“通告”中，他甚至宣布對那些被脅迫“作亂”的人免予追究，“第壹次允許所有人投票以免於死亡，給他們復工的機會。”這樣做既讓“知警”，又顯示了法院的“仁慈”。這是他“心軟流氓”策略在法律上的具體運用。此外，他還主張法律的適用應與當時當地的具體情況相結合，特別是在土地遙遠、政教不如的邊遠地區，以及在民眾對法律無知的情況下，壹切“錢糧之學”等事宜，都可以從當時當地的實際出發，方便地處理:“應申請人的要求，促進欲改革者，保護民眾。”在“武力行動”的原則下，他註意到了適用法律的靈活性。
茂吉
要講究“紀律”，整肅執法人員，杜絕“法外處罰”。要大力清理權貴子弟竊占官職的違法行為，如刻薄，“襲擾道路，借勢立功，不勞而獲，放松兵心，助長邊防怨恨”，特別是對“以暴制暴”的執法人員。但他指出，在司法審判中，“很難對曹典進行監獄訴訟的懲罰”，事情“復雜而艱難”。他們往往受到有權勢的人的壓制和約束，以至於依法破獄的話“不是出於口，而是羞辱已加於身；事情不是在顛倒中解決的，而是機器已經被送進了陷阱。”在這種情況下，要讓他們“不執著於理法，不患災敗”是很難的。在這方面，尤其需要通過清理官僚機構和嚴格獎懲來消除法律實施的障礙。他還敦促加強監獄管理，杜絕“法外懲罰”，指出首都的“提獄堂”是“天下所有監獄都存在”的重要場所，負責提獄的官員必須認真對待，尤其是對“鐐銬、鑰匙的開合、寒熱天氣的預防、饑渴疾病的特別支援”等。這樣既能防止“意外”，又能避免犯人被“輕棄致死”。他還強調，囚犯在獄中犯下的“罪行”並不都是“禁絕的秘密”，也有監管不當促使其再次犯罪的原因。所以，只有監獄裏的秩序“不苛而密”，犯人不受“法外之刑”，才能避免“弊大於利”。
個人實現
王守仁雕像[1]王守仁是中國宋明時期的心理學大師。他發展了陸九淵的學說來對抗朱成學派。他說:“沒有好的和惡心的肉體，有好的和惡意的行動。知善惡是良心，善惡是事。”並以此為授課目的。他斷言:“萬物之理，無非吾心”，否認心外有理、有物、有物。認為學習是“只學其心”，“比興植，心生根。”學習的，耕耘的，灌溉的，撐刪鋤頭的，無非是根。“要求用這種修身養性的方法，達到所謂的‘萬物壹體’。他的“知行合壹”和“知行並進”的理論，旨在反對如松儒程頤的“知行先後”論和各種割裂知行關系的說法。他談兒童教育，反對“鞭打繩索，欲囚則囚”，主張“必受鼓舞，中心快樂”，以達到“自然天成，柴米油鹽”。他的學說以壹種“反傳統”的姿態出現，明中葉以後，陽明學形成，影響很大。他到處接受門徒。在他死後，王雪分成了幾個流派，但出現了同壹個流派，每個流派都有自己的優勢。他的哲學思想在海外廣為流傳，特別是對日本學術界影響很大。日本將軍東鄉平八郎有壹個“壹生崇陽明”的腰牌。他的弟子和心學影響了很多人:徐階、張、哈利、陶行知等。，而且他們在海外很有名！王守仁不僅是哲學家和教育家，也是著名的詩人。他非常熱愛家鄉的山山水水。他回到家鄉後，經常遊覽名勝古跡，留下了許多膾炙人口的詩篇。正如他寫的《憶龍泉山》:
我愛龍泉山，那裏的和尚蠻野的。
整天坐在井裏，有時躺在松下。
不去雲山壹宿，三年遊。
羞殺巖下泉，早晚自清。
王守仁到奉化雪竇山旅遊，他寫的《雪竇山》壹詩明麗。人們已經講述了幾百年了。
獨破窮山路難，過千溪見石壇。
高格敲響了鐘，和尚睡著了，森林深處沒有熱量。
古雷與巖瀑隱隱相連，山雨與竹竿密映。
不要驚訝所有的山峰都很熟悉。我曾經看過這幅畫。
王守仁的壹生充滿了作品。他去世後，他的主人編纂了38卷《王文成功權書》，其中最重要的哲學著作是《傳記》和《大學問》。
他把心學的理論濃縮為四句話，即心學的四種策略:無善無惡身，
有善行也有惡意。
知善惡是良知，
行善除惡是好事。
余姚“四碑亭”有壹座碑亭紀念他。碑文為:明代聖賢王陽明故裏。對聯:曾經的大學是名教，還有高樓大廈。橫幅:真三仙。
心外非理性
繼承了陸九淵的學說，發揚了陸的思想，被稱為“王陸學派”。陸九淵從“心即理”的理論出發，認為事物下手的地方就是悟真心。王守仁不滿意陸九淵的解釋。他說:陸象山之學，“其知思辨，知事物之語，雖累而不循。”
反對程的“透過事物尋求終極真理”的方法，因為事物是無窮無盡的，獨壹無二太累人了。所以他主張從自己的內心去尋找真理，相信真理就在自己的內心，真理轉化為宇宙萬物，人抓住了它的微妙，所以人抓住了它的本質。
正如陸九淵所說，“心有理性，心有理性。”為什麽不去外面找？所以，很明顯“初心”是清楚“天”的。因此，王守仁強調:“心只有壹個，就其所有煩惱而言，這意味著仁；就其適當性而言，這意味著義；就其組織而言，這意味著理。不能外求仁，不能外求義，只能外求理？這個知行之所以是二，是因為它從外部尋求真理；從我內心求真，此聖門乃知行合壹之教。”
知行合壹
的題詞和後記[2]在知行關系上，從“天地萬物為壹”出發，他反對朱的“先知行為在行動之後”的學說。王守仁認為既然我們知道這個真理，我們就應該貫徹它。如果只是聲稱知道而不去實踐，那就不能稱之為真正的知識。真正的知識離不開實踐。比如，當妳知道了孝順的道理，妳就已經很孝順，很關心父母；當妳懂得善良的時候，妳已經用善良對待了妳身邊的朋友。真正的知行合壹，在於按照自己知道的去做。知與行同時發生。他的宗旨是“發動機出了問題，就把它敲下來，需要徹底根治，才不會潛伏在胸腔裏。”
在他的學生所編的手冊中，王守仁理解了朱的知識與行動分裂的理論，如“先知行為以後”。古代的聖賢看到很多人把大量的時間和精力花在知識上，而忽略了行動，認為這樣會導致浮誇的風氣，於是開始強調要後知後行，而後人理解為說要後行，誤解了聖賢的意思。北京交通大學、東北大學、北京航空航天大學將其作為校訓的壹部分。
對良心說
王守仁經歷了許多死亡和人生的艱辛。50歲時，他仿佛畫龍點睛般地提出了“致良知”的學術宗旨:“某壹良知學說，來源於多次的死亡和磨難，所以我要壹下子講出來。我怕讀書人把它當兒戲，把它當情境，把它當苦學，把它當無知！”
只能自討苦吃。
王陽明提倡“師從君子，只求其理”的“實事求是”學風，並作了許多解釋。時至今日，“求真”精神依然十分重要。浙江大學將其視為校訓的壹部分。
農民
顧《日知錄》卷七提出“士、農、商並稱四人，其論始於管子(管仲)。”王陽明認為士、農、工、商“皆屬有利於生人之道，而後合而為壹”，並進壹步闡釋了“古人四人行而不同，同道而同，專於壹物”的觀點。他把傳統觀念中壹直被視為“廉價產業”的工商業放到了和學者壹樣的高度。(捷安陵園表)王陽明《手冊補遺》說:“雖按日交易，不害其為聖人。”這個理論被稱為“新四人論”。
四句教學
“四句教”是對王陽明晚年哲學思想的全面總結，即“無善厭之體，有善有惡意之行，知善惡為良知，除惡為善為格調”。
良心是心的本體，沒有善惡就是沒有私欲的庇護之心。是自然的道理，沒有造出來之前是不善惡的，也是我們追求的境界。是“未造之前”，無法分辨善惡，所以沒有善惡；人在有思想和活動的時候，就把這種思想加到事物上，這種思想就會有好惡善惡之分。可以說已經“發達”了，事物會中和，會錯過，即符合天理，中者善，不中者惡；良心雖無善惡，卻自由知善惡，這是知識的本體；所有的學問和修養都歸結為壹點，就是以德除惡，就是以自己的良心為標準行事。
無善無惡是沒有私欲的庇護之心，這是自然法則。沒有它，就是無善無惡，也是我們追求的境界。
但是有時候人的判斷會有錯誤，就是意誌的行動會有錯誤，就是不能正確的分辨善惡，把惡當善，把善當惡，那麽自己的良心也會有錯誤，從而誤入歧途。為什麽會這樣？
因為這個時候，內心已經被自私和物欲所覆蓋，這是不自然的。這時候就要反對利己主義。
努力讓自己的內心回到壹種無善無惡的狀態。
只有回到無善無惡的狀態，才能有正確的良知和正確的態度。
什麽是對的？只要能達到壹顆沒有私欲的心，心中的道理其實就是世間萬物的道理。
上天不靠空談，靠知識。靠實踐和自省，也就是“知行合壹”。
心中有正義無私，就像世界上有規則，有規矩，有規矩，可以衡量世間萬物的方與圓。無論有多少個正方形和圓形，無論這些正方形和圓形是大是小，我們都可以通過認識事物來揭示它們的規律，否則這些規律就是不正確的。正義在人心。
這就是王陽明所追求的人生境界，即“享受精神，陶冶天性以遊於造物”，“隨性觀物之態即商，悟秘之奧妙。”道在險要處快樂，心性自然成型的“真歡喜”或“真我”的狀態。這種狀態是超然的，不受個人名利、名利、富貴、貧窮束縛的自由狀態。在這種“至高無上的幸福”的狀態中，人與大華大行其道，“逍遙”在“生命的風景”之間，實現了社會與自然、理性與感性、美與善的統壹，達到了活潑快樂的高度自由的精神境界。
他的良知體驗美學值得我們在日常生活中去觸摸體驗。在繁忙的路上，當我回頭看時，我發現我們的祖先的衣服肯定在飄動，而那些在面對蒼蠅和狗的生活中的人們，已經微笑著離開了我們在艱苦的道路上，他們去追求壹種自由而清晰的聖人的生活了。只有在這個節日裏，我才能觸摸到自己內心的“良知”。顯然，王的“師法”比朱的“師法”要友好得多，對我也有用得多。
王門的四句話教學闡述了心、身、良知在他的心理學體系中的多重含義，指出心、性、理的內涵與通常認為的並不完全相同。通過對心性的分析，指出王陽明所說的“至善”是壹種超越道德善惡的高不可攀的善。最後，通過對本體與功夫關系的分析，揭示了四句話教學中所蘊含的潛在矛盾，指出這種矛盾是導致心性分化的重要原因。
教育思想
《實踐論》共分上、中、下三卷，收錄在《王文成功權書》中，有壹至三卷，也有單行本。卷上有王守仁講學語錄，包括他早期講學主要論述的“物論”、“心即理”，以及儒家經典的心性相關問題；該卷主要由王守仁寫給他的同時代人和學生的七封信組成，實際上是七本關於學習的書，此外還有社會主義等。其中影響較大的有《顧東喬答》、《教讀劉》等。，重點論述了“知行合壹”和“致良知”的理論。下卷是《講學語錄》，下卷是朱晚年的總結。朱子晚年的結論包括所寫的壹篇序和他所編《朱遺》中的34句自責詞，旨在使朱作自我批評和自我否定，證明朱晚年確有“返本求真”的傾向。卷中收錄的王守仁演講語錄主要討論“良知”和“致良知”。由王弟子徐哀、錢德宏主編的《手稿》收錄了學說的主要內容，歷來被視為陽明心學的"經典"，是研究教育思想的重要資料。其中的語錄都是王門弟子所錄，編者只是整理了壹下，註明哪些文章是誰所錄，沒有進壹步整理，所以文章之間沒有內在的邏輯聯系。王守仁的《七封信》是王守仁學術著作的代表作。然而，當閱讀這些信件時，如果將它們與其他關於學習的信件聯系起來，它們反映了王守仁晚年更加成熟的教育思想。但由於編者的選擇，《稷山書院尊經》、《大學問》等重要著作未被收錄，這顯然對王守仁教育思想的理解和研究有不足之感。因此，在評論《傳記》這本書時，有必要聯系書中的其他章節。