在這壹節，我將解釋這首詩，“對待中土(站在木樁上)”。這段話其實分為三段，第壹段講的是守護中土，第二段講的是腰頂，第三段講的是太極圈。
原文如下:
如何用功夫保衛中土(俗名站樁)？
方子根足，前四者進退。
從棚子的四只手裏得到真相需要付出很大的努力。
體型可以在腰的上方，而且很粘很均勻。
根據運動知覺，上帝是君主，是血肉之軀的部長。
明明溫七十二，自然是文武雙全。
身材的腰部頂端
拋棄腰和上衣是沒有必要的，何苦缺壹件呢？
腰頂差，控制不住自己，體型適合我。
這個道理再極端，也會迷惑十年。
太極圈？
退比進圈容易，離腰腿也不遠(上)。不離開崗位，很難認真學習。這不是站著不動，前傾後仰，肩並肩。可如水磨毀急，似龍虎。從現在開始就要用天盤找，久而久之就自然了。？
尊軒解決方案:
這些詩很有趣。標題是“以功夫治中土”(站樁的俗稱)。拆開這個標題我們會覺得很有意思。治家功夫和八門五步功夫是對應的。當時對待它的意思是和別人接管，包括推手和散手，後面怎麽對待，就是守護中土。使用功法，可以說是應用，也可以說是應用。背圖、腰頂、太極圈都是運用的方法。
那麽括號裏的常用名帖是從哪裏來的呢？事實上，這是楊健侯先生在與道家太極傳人交流時學到的壹個概念。以前氣沒有單獨立樁的要求，但是氣的傳統練習方法也可以達到類似立樁的效果，其中氣的前輩就用立樁作為壹種運用方法，其實是可以的。後面兩段講解了腰頂和中土防禦的使用。
第壹首詩明確描述了太極勁的使用。方子根足，前四者進退。“定”是道家推崇的壹種境界，而方是壹種隨時變化的境界。以“中”為基礎，首先要了解前進、後退、前進、後退、左右四個正方向，向前看。可以用“劃、擠”四種手法，需要下功夫才能下真功夫。身形可以在腰的上方，而且是與精神齊的。體型和腰上衣都可以。主要是要堅持，要均勻，不能有凹凸，不能有間斷。動覺是對應的，神是君主，血肉之臣。核心要有體育感知力，體育感知力的表現就是神為君，血肉之臣。這句話直入核心。用上帝，不用血肉之軀。很明顯溫度是七十二度。這句話裏的七十二是空的。其實就是說即使妳經歷了感性的運動，妳也能做到壹點神是君主，是有血有肉的大臣。這只是開始，未來還有無數的變化。妳得把握好溫度，不斷練習才能達到自然。自然是天人合壹，文人養生，武者可攻可攻。所謂楊成前輩說:真正的太極功法也可以攻也可以攻。
形體腰頂的強化介紹形體腰頂，是訓練的壹個重要過程。身材腰上衣沒必要丟棄，何苦缺壹件呢？腰頂差，控制不住自己，體型適合我。身材腰頂的過程是必不可少的過程，不可或缺。腰上衣其實是從造型的角度來描述腰部的運動，以腰部為核心，造型是建立在光滑的基礎上，不是柔軟，而是在腰上衣的基礎上光滑。這個道理再極端，也會迷惑十年。這句話沒什麽好說的。妳自己看吧。
太極圈主要講的是防禦的運用，圈是表演的壹種。其實通俗點說就是不要跑題。出了圈子就退了。壹旦出了點或者退了，就很難再回到原來的狀態了。不能離開自己的位置，這個時候註意不要出圈。這是動態站，不是靜態站。所有的動作都要和全身融為壹體，沒有動作。如果妳能讓這項運動像磨盤壹樣忽快忽慢，那麽妳就可以像龍虎壹樣為所欲為。要從天盤開始，長期練習，自然就練出來了。
退出圈子比進入圈子容易。不離開崗位，很難認真學習。這不是站著不動，前傾後仰，肩並肩。可如水磨毀急，似龍虎。從現在開始就要用天盤找，久而久之就自然了。？
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以誠信為主題的班會講話1
教師和學生:
大家晚上好！誠信是社會人際關系的精神紐帶，即人際關系的最高原則。它不是與仁、義、理、智並列，而是它們的綜合體現。真誠，就是真誠和誠實；信仰就是信守承諾，信守諾言。誠實的基本含義是守信，守信，不不忠。總的來說就是說實話，做老實事，老老實實做人。誠信不僅是壹種行為，更是壹種責任；它不僅是壹種道德，也是壹種規範