家譜簡介元末明初，天下大亂。我的祖先參軍並拯救了國家。明帝洪武，消滅殘余勢力，統壹四海，天下太平。我家立功，天子分封。目前我們族群南支第二支董官屯是直隸永平府，山西洪洞。兩人都曾在戰役中立功，並轉戰山東巨野縣西南三十裏的董官屯、孫官屯。北支有兄弟六人，長支愛保衛家園，二支從山西洪洞遷到通州春縣，又從春縣遷到巨野以西90裏的昌邑村，也就是現在的鄄城董家廟。到第六代，祖佐公遷到運城以南18裏的丁裏。五祖文宗公遷居巨野縣西八裏董家莊。三支遷到嘉義城南的山東董家莊，又遷到嘉祥以東十裏的董家莊，九祖龔景。六王丈母娘、六子、土地禁忌男永樂二年遷居州府棲霞縣，從棲霞縣遷到嘉義城南三十五裏的董家樓。第八祖小樓公，明代遷至巨野縣東南十裏界河東樓村，南東樓二支由山西平陽府遷至德州，明永樂年間遷至山東定陶。壹個定居在方平村，另壹個遷到曹州北董家廟，後又遷到巨野縣城西南六十裏327國道兩側的東莊。至今已達600多年。其間因滄海桑田之變，各奔東西。今天被同家說我南北西三支起源於山西洪洞直隸平陽府。雖然相距甚遠，但都是叔伯兄弟。合理的做法是保留壹個分支譜，然後延續聯合譜，讓大家都知道，家喻戶曉。當我遇見我的親戚時，我不認識彼此。這是壹個序列。安徽東施的壹句詞代:“此州富於勤儉之香”。安徽蕭縣董氏:《正義相克永明路賦詩書洪經綸忠孝篇》。安徽定遠董氏:“第四學期永無止境”。安徽太湖東灣董氏:“學而優則仕”。安徽省張立新村鎮東英村東石:“明宗朱文寶興華”。壹字代安徽無為董氏:“常昭先訓話魏德明”。安徽無為人董氏的壹個字輩說:“書大則勤，傳廣則廣，家興旺，業為遊客所惜。”。安徽安慶董氏:“妳必須是傳承人，妳必須是柏樹。妳有萬春、洪烈、壹傳、壹傳、壹傳、壹傳、壹學祖德光明、壹玉經、壹國有材、曾、景雲自造。”安徽淮北董石:“萬華京運宏昌的足跡激勵了德、義、信、敬、友。明道訓練和保衛了賢者、良玉、碧清軍、甄敏鳳、金龍和陳勝”。安徽濉溪縣泗浦鄉董氏:“亮、帥、美、壽、常恒傳家寶”。
董永和七仙女:
董永和七仙女是中國古代史書中的傳奇人物，也是黃梅戲《神仙眷侶》中的經典人物。他們是如何從歷史記載走向現實的？如何從古代的口口相傳走向戲曲舞臺？千百年來，“董永與七仙女”的故事演變成無數的地方版本，被各地視為歷史文化瑰寶；大家都爭著要董永和七仙女的“原戶籍”。大家都說合情合理，老太太說自己是“屬於家庭的”。大家都清楚，這是壹個歷史文化的金字招牌，也是承載當地非物質文化遺產的強大力量，引得眾說紛紜。誰不想在歷史老人的幫助下，在自家的花園裏種下這麽有名的文化花卉戲曲表演呢？百家爭鳴，花落誰家？這篇文章要講述的是董永和七仙女如何穿越千年歷史的塵埃，從百家爭鳴到壹枝獨秀，最後定居在黃梅戲的故鄉安慶的故事。
兩千年來，董永與七仙女的故事廣為流傳，在戲曲之鄉安慶流傳至今。人們把它改編成黃梅戲，並先後搬上舞臺和銀幕。此後，《董永與七仙女的故事》被稱為黃梅戲《仙女下凡》。古往今來，從黃河流域到長江兩岸，有多少口碑為之稱道！從口耳相傳到錄制，從舞臺到舞臺，為它加工了多少文字，為它唱出了多少聲音！從漢代的傳說、魏晉的詩詞、唐代的變奏曲、宋代的歌詞、元代的散曲，到明代的傳說、清代的雜記(劇)、民國的插畫，董永與七仙女的故事在當今哪個領域最受歡迎？當代權威社科工具書《辭海》中的文章《董永》說:“地方戲裏的神仙配也演這個故事。”在地方戲曲中，同類題材中影響最大、最經久不衰的是“神仙眷侶”！
關於董永和七仙女的生平事跡，早上有各種各樣的歷史傳聞，現在卻有幾百種不同的說法:
辭海說董永是壹個文學故事人物。
歌劇《神仙眷侶》的歌詞說我(七仙女)原來住在蓬萊村。
曹植(192—232)說和女神在靈芝中的出現是最早的神仙眷侶的文字記載。
東晉幹寶說，這個故事被載入《搜姬神》，成為後世民間故事創作的素材。
唐史道士在《法朱元林》中說，董永哲和他的父親住在壹起，他的父親死了。他為了喪事把自己賣給了有錢的大眾，他願意永遠做妻子。但這個故事引用了漢代劉向的《孝圖》(《孝圖》被現代史家考證為偽托，未示——作者註)。
《太平禦覽》說，這本書第四卷也引用了《孝經圖》，和唐代的差不多。
敦煌變文說董永的兒子名叫董重。
《八百種古典文學作品概論》說，《董永沈香集》、《宋元戲曲集》都有記載；而《永樂大典目錄》編纂了33部宋元戲曲，《南詞敘錄》編纂了65部宋元舊戲，可能對董永的個人事務略有記載。
五代杜光庭說董永的《七仙女生子》是壹本拙書，妄想癥。
《中國人名詞典》說，董永是後漢族人，他的兒子名叫董重。他們從黔城搬到汝南，然後到安陵。
據《古今孝經》記載，董永是東漢青州人。
——以上都是現代人的參考，在世界各地的頭條和報紙上都可以找到。
此外，唐的《秋夢》、明的《織綿記》、巨野的《二十四孝》、清的《孝經》和民國的《二十四孝》都稱確有其人，是漢代乾城(今山東高遠)人。地方誌各種各樣，各持己見。
《山東通誌》說老董永墓在博興縣。
《博興縣誌》說，老董永廟在沈湖鎮。
《孝感縣誌》說，城內有董永公園和孝文寺。它的土地曾被命名為安陸和小貓，後來以董永的“孝感移動天堂”命名。
《汝寧府誌》說境內有壹座仙人墓，是兒子董重埋葬母親衣物的地方。
《汝南縣誌》記載，縣內有董永墓和董永祠。
據《東臺縣誌》記載，董永是東臺西溪人，鎮上有董永父子墓。
魚臺縣誌說縣城西南三裏有董永墓。
《樂安縣誌》說，城西南五裏有董永墓。
山東嘉祥人還說縣內有董永、永福、仙人石雕，都在烏石寺。據考證，該寺約於公元200年建成。
以上是作者的不完全統計，相信還有很多語句沒有錄入。
目前中國365種戲曲中，哪種地方戲唱得最響？
還是《辭海》裏的《仙配》壹文給出了答案:“解放後，黃梅戲影響很大。”《中國神話大辭典》闡述得更詳細:“(董永與七仙女的故事)黃梅戲和川劇都是原始的，意思是董永家境貧寒，出賣肉體埋葬父親。七仙女，玉皇大帝最小的女兒，愛她，同情她。私底下和永在槐樹下成親，去傅外家織錦還債……”。
古往今來，董永和七仙女的故事被繼承、衍生和演變成許多類似的主題，包括仙女火柴、董永的賣淫、七仙女和董永、七仙女下凡、七仙女送孩子、魯豫、淮陰的故事、淮陰的樹、織錦和花之書。其中，黃梅戲《神仙眷侶》影響最大。解放後，以嚴鳳英(1930-1968)和王少舫(1919-1986)為首的壹大批黃梅戲演員在全國各地、在銀幕上、在亞洲和國外演唱《神仙眷侶》。即使是目前最受歡迎的電視節目“春晚”，也總有明星對唱或唱“樹上的鳥成雙成對”等小品，壹曲《夫妻歸家》吸引了上億觀眾...
早在250年前，清乾隆年間，安慶地區的農村就有了“神仙配”的表演記錄。在安慶市嶽西縣沈橋鄉，有壹座三廳兩廂的朱孫祠堂，裏面建有壹座古戲臺(俗稱“萬年戲臺”)。平臺為飛檐走壁的亭式磚木結構，離地2.3米，寬7米，深6米，面積42平方米。左右有更衣室，後臺有1.5米通道。平臺的柱、梁、紗門、欄桿都是雕花裝飾。據建廟碑文記載，古戲臺建於乾隆十八年(1753)，常有戲班在此演出。戲臺紗門上有許多戲班的壁錄，至今仍清晰可辨:
光緒五申年(1908)1月16日，包英治在此升官。
宣彤元年(1909)，三元班在貴寺與人同樂。班長楚和班主任(以下名單略)(表演)，帶著童話的兩份和三份...；
另壹個古戲臺位於安慶農村的潛山龍潭萬劍村。建於清朝初年(1618左右)，前面的楊家祠大殿可容納700余人。在古戲臺的板子上，隱約可以看到壹些表演記錄:
老師的命令:王...宣彤三年洪海波的表演(來了)...；
仁義堂:民國三十年五月十壹日開業。演員徐仁義、林(以下簡稱)表演了《天作之合》。
潛山縣娛樂集團:姜文廣場，集團領導；1933年8月28日(演員名單略)演出《天仙配》。
此外，在太平天國時期的軍事生活中，也有固定的劇團演唱黃梅戲。1968年春，南京市秦淮區房管部門在對城南金沙井巷舊房進行改造時，在原英國皇宮的墻壁縫隙中發現多張完整殘破的黃梅戲影集，經核實為鹹豐九年(1859)太平軍遺物。
原來，英國國王陳玉成的妻子姜桂娘，因為酷愛黃梅戲，建議丈夫在安慶招了十幾個演員，組成戲班到天京(南京)演出。該案中的著名演員有安慶的邱在良。
昔日黃梅戲的表演也常見於報端。比如光緒五年(1879)八月十六日的《上海申報》記載:
“安徽(安慶)北關外，每年都有人唱黃梅調戲，壹班有二十多人。沒什麽新意，足以打動人心耳目。不過，儀式結束後，總會有壹兩個小戲...深受兒童和農村婦女的喜愛。”
在過去，安慶黃梅戲的唱詞有數百種。所謂“大本鐘三十六，小本七十二”，就是指這些傳統劇目(包括整部《神仙眷侶》和折子戲《董永妓》《魯豫》)。全市有十幾家書店和印刷作坊靠印刷銷售唱歌書為生。建國後，僅昆濟書店就移交了300多件黃梅戲木(多為梨木，少部分柏木)，分別存放在安徽省博物館和省市文化部門。
今天，在安徽省黃梅戲學校(學校設在安慶)，在安徽省縣級以上的36個專業黃梅戲劇團和數不清的業余表演隊和黃梅戲會館，在農村，以及自發的家庭、公園和街頭音樂會，在安慶每周壹次的“黃梅亭”電視表演比賽的吸引下，在無數男女老少、壹代又壹代人的不懈努力和自覺參與下。