西周和春秋初期，文獻中的“士”主要指下層貴族。《左傳》桓公二年:"清設側室，有二博士，士子有李。"普通話amp#8226;於今:“公食貢，大夫食市，士食田，庶人食功，工商食官。”足以說明這位書生屬於下層貴族。所謂“士吃田”，就是士享有土地，這與庶人以田為業的性質不同。西周不是庶人的對手。《儀禮》詳細記載了先秦諸子名事的系統，其五篇，如禮、施昏禮、禮、施喪禮、等，均以“施”為題。姚紀恒指出:“其實就更多的博士而言，是為蓋下之民，為上之君子博士，士居其中。”這也從壹個側面說明，秀才是博士之下，庶人之上的低級貴族階層。作為貴族，讀書人應該具備壹些當時貴族必備的特殊知識。學習的科目就是所謂的“六藝”:禮、樂、射、禦、書、數。顧頡剛認為古代的讀書人都是戰士，讀書人的學問“表面上是禮儀、娛樂，主要作用是戰爭的訓練。”所以六藝中，只有書和數是治民的專耳。強調士子的訓練以射、守為主是對的，但認為禮樂的訓練是表面的，認為“唯書、唯數是治民的唯壹工具”的觀點似乎難以成立。作為低級貴族，禮樂的訓練也是治國安民的必備知識。普通話amp#8226;周瑜:“天子聽政，使官臣獻詩於司。”禮記amp#8226;《知望》說:“我願從事歷史、射擊、科舉、醫學、占蔔和各種工作。那些手握技能，以事為重的人，什麽都不會做，不會挪崗，離開家鄉也不會被讀書人鄙視。”秀才之所以是秀才，是因為他的地位高於“那些精於事物的人，如許願、歷史、射術、禦術、醫術、占蔔和各種工作的人”，除了因為他屬於低級貴族之外，他的文化修養與後者相差甚遠。如果妳只知道開槍，不知道數數，妳就不是壹個合格的出租車司機。在中國古代，具有壹定地位的特定社會階層，後來演變為知識分子的統稱。最初，它可能指原始社會末期與氏族和部落首領及顯貴屬於同壹氏族的武士。進入階級社會後，他們成為統治階級的壹部分。因為古代學問在官府，只有士以上的貴族子弟才有文化知識，所以士就成了有壹定知識和技能的人的名字。。春秋時期，各國爭鬥不休，步兵的作用增大，戰車和武士的作用減小，士子的地位也發生了變化。壹些大官為了擴大自己的影響，鞏固自己的地位，極力招徠士人出風頭，不少士人投靠其中。也有壹些讀書人，去辦喪事，當禮物，或者辦工商業，解決經濟困難；也有人做私人講座，傳授文化知識。從此，中國歷史上出現了壹批專門從事文化活動的出租車。他們帶著活躍的思想周遊世界，為中國古代學術領域百家爭鳴的產生和文化科學的發展做出了巨大貢獻。戰國時期，爭霸、兼並的戰爭更加激烈，於是不斷動蕩的說客應運而生。他們穿梭於各國之間，充當說客，戰略家是他們的代表。這個時候各國培養學者之風也很盛行。秦漢時期，士的內涵發生了進壹步的變化。士，稱為士大夫時，可以指軍中的士兵，往往是在中央和郡縣任職的官員的統稱；稱為士，壹般指封建文化素養高，從事精神文化活動的知識分子。在漢代，士人非常重視士人的功名(即人品、氣節、學術能力)。壹旦成了名人，功利的立場也就隨之而來，於是學者們對他們的內心產生了興趣。，修身nbsp，齊家nbsp，治理國家nbsp，平天下，遵守封建法規；或者和浮華交朋友，和朋友交朋友，互相吹噓，求名求譽。東漢末年，討論文字在學者中非常流行。。這種個人問題屬於民間範圍。魏晉時期，九品鄭智成立。評判學者的權利歸還給了政府。被中正評判的人，根據其德行和家庭觀念，給予不同的等級(土特產)，然後授予各種官職。未經中正鑒定的人，不得為官。所以學者有某個階層的意思。學者和普通人的對立逐漸顯現。凡是九品以上的官員，正宗品得第壹名的，都是秀才，否則就是普通。在士人中，還有壹個家族，憑借父輩、祖輩得以為官，世代為官，是為士紳。士族在東晉達到頂峰，南北朝衰落。隋唐以後，士族逐漸退出歷史舞臺，但士族作為壹個特定階層的概念仍然存在。宋以後，nbsp“士”或“秀才”壹詞逐漸成為普通學者的統稱，不再指《質官傳·秦論》中的壹些:nbsp輔導員:寧越、許尚、蘇秦、杜赫；nbsp相:齊鳴、周醉、陳、趙溜、婁緩、翟靜、；nbsp將:吳起、孫臏、戴托、倪良、、田忌、廉頗、嶽輕奢；nbsp儒家，以孔子、孟子、荀子為代表。作品:孔子、孟子、荀子nbsp道家，代表人物:老子和莊子。作品:《道德經》《莊子》nbsp墨家，代表人物:墨子。作品:墨子nbsp法家，代表人物:韓非、李斯。作品:《什麽都做錯了》nbsp著名藝術家及代表:鄧、惠施、公孫龍、桓團。主要言論在《戰爭觀原帖》中傳播；& gt
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