“傳統”對誰都不算什麽。英國的科林伍德曾認為傳統是“活生生的過去”。從過去來看，“傳統”是歷史，但不是某種死去的歷史。
在中國的知識中，“經”和“史”是最重要的。史書是用來記載的，經典是為了說明道理，規範人的行為。自五四新文化運動以來，學校是否提倡“讀經”壹直是壹個大問題，因為“經”代表著壹套倫理道德和行為規範，與我們正在討論的“傳統”相關。歷史上的教育是從“讀經”開始的，也就是說，教育的本質不是傳授知識，而是規範行為。這壹點對於我們今天的教育來說完全遙不可及。
說到底，中國傳統的思想和知識是“經”和“史”，史記的目的是說明道理，規範人們的行為。所以王陽明說:“以事說史，以道說經。物即道，道即物。”為什麽說“孔子寫春秋，賊寇懼”？《春秋》原本是中國最早的編年史。相傳是孔子根據《史記·魯本紀》修訂的。為什麽壹本歷史書會讓“造反賊害怕”？因為《春秋》在註釋中包含了褒貶，所以後來被稱為“春秋筆法”。
聯系以上壹點，中國人其實不擅長講故事，或者說不提倡講故事。中國電影在冒險方面無法與好萊塢抗衡，這也是原因之壹。中國古典文學的正統是詩歌和散文，而不是戲劇和小說。壹般認為，中國的小說起源於宋仁宗，當時被稱為“傳奇”。“傳奇”主要靠的不是劇情和懸念，而是事情本身的奇詭，功能上是用來“消遣”的。小說起源於宋仁宗時代，繁榮於明代。應該說歷史是“古老”的，但從來沒有高雅過，講故事的人也只是民間藝人。小說真正被重視是現代的事情。當然對於敘事藝術(小說、電影等)也是現代的東西。)才能在西方真正輝煌。如果現代生活是個性化的，那麽故事和想象的空間就會更大。同理會有哪些故事？因此，現代意義上的“故事”與歷史上的“傳說”有著本質的區別。
值得註意的是，中國現代小說的主要功能並不總是被理解為“講故事”，而是附加了很多其他的東西，這與“文以載道”的傳統有關，而“文以載道”背後隱含的是“史與史不分”，“敘述”與“講道理”是統壹的，“敘述”的目的是“講道理”。
人們可以從不同的角度分析“傳統”，最基本的區分就是所謂的“大傳統”和“小傳統”，即以經典文化為代表的精英傳統和體現在人們生活中的世俗化傳統。目前的問題是他們之間有太多的區別，壹個是春雪，壹個是下巴麗人。其實更值得註意的是“傳統”的完整性和延續性。比如“不孝有三，不必為大嗣”最初出自孟子，但它不僅作為壹種說法在民間流行，而且在相當壹段時期內成為人們生活中的壹種信仰。妳能說這是陽春白雪人的還是下裏巴人的嗎？
再比如，人們自然會認為故宮離百姓的四合院太遠，沒有可比性。其實他們骨子裏體現的文化觀念是完全壹致的，壹個對稱軸，壹個中心，壹個拱頂，壹個主仆，壹個左手助手，壹個右手仆人。四合院的門樓也要體現出家族的氣勢，房子和它的用途要體現身份、輩分、等級的禮儀秩序，沒有區別。從某種意義上說，故宮是壹個放大的四合院。當然，風格不能比。而且故宮是家國合壹，是“前朝後寢”的格局，前面是皇帝辦公的地方，包括太和殿、中和殿、保和殿；後面是皇帝休息的地方，包括幹青宮、交泰宮和坤寧宮。“勇往直前，臥薪嘗膽”體現了國家重於家庭的原則。人們很容易註意到故宮莊嚴肅穆的壹面，庭院、廣場、前三大殿的氣勢，以及各種烘托、襯托出皇權的威嚴；其實妳也可以註意到，故宮也體現了“居家”的理念。裏面東西不多，結構很緊湊。幾乎每個建築都考慮實用功能，幾乎沒有什麽屬於玩的設計，甚至和韓國故宮(景福宮)都不壹樣。去別的地方參觀，故宮是按照“家”的概念來設置的。當然，這個“家”不同於人民的家。皇帝要會見大臣，討論政治，工作等等，這並不妨礙它是壹個“家”，因為中國是壹個家，壹個國家。
漢語教案模板1
教學目標:
1，能正確、流利、有感情地閱讀課文。
2.學會創造新詞。
3.能夠將文章分段並總結段落的意思。在理解課文內容的基礎上，我可以說說班博諾德夫人壹家是如何在危急關頭應對德國人的。
4.通過朗讀課文，我可以感受到貝諾德夫人和她的母親在危急關頭與敵人作戰時的敏捷和勇敢，學習她們熱愛祖國的精