《山海經》簡介
《山海經》奇書
《山海經》是中華民族最古老的奇書之壹。它具有以下特點:
第壹，《山海經》【1】是壹本描寫圖畫的書。
劉錫城在《全息山海經比較》(1)的序言中指出:“東晉詩人陶淵明的《流山海經13》和學者郭璞的《圖畫也是牛的形狀》、《在恐獸》的記載和論述表明，早在2000多年前的戰國時期，而且 都說《海經》的部分是先有圖，後有文，所以“以圖敘事”的敘事模式至少在戰國時期就已經形成了文化傳統。 馬倡議(2)也認為:“《山海經》之母可能有圖，它(或其主要部分)是壹部以圖為文的書(先有圖後有文)。古畫失傳，文字流傳下來，就是我們看到的《山海經》。”柳宗棣(3)寫道:“《海經》的荒誕與神話，與此書的特殊淵源密切相關，在古籍中獨樹壹幟。簡單來說，這本書是壹部描繪畫面的作品，也就是說，我們今天看到的《海經》在書之前就有了畫面，書中的內容就是壹幅畫面中內容的寫照。《山海經》中的人物特點是靜態描寫少，動態敘述多，空間方位多，時間進程少。其實，前人早就註意到這壹點，宋代學者朱是第壹個指出這壹點的人。但是前人在這壹點上都有相同的誤解，就是整個《山海經》包括《山海經》都有圖。事實上，不可能像《山經》那樣畫出包羅萬象的自然歷史知識，更何況它還記錄了許多動物的聲音和習性。這些內容如何用圖片表現出來？除非古代有這樣的多媒體技術。然而，海靜所依賴的畫面早已失傳。我們今天看到的《山海經》有插圖，千奇百怪，令人眼花繚亂。只是後人根據書中內容加上去的，和我說的古畫完全不壹樣。"
第二，《山海經》保留了大量古代史料。
《山海經》壹直被大多數人認為是“荒誕”的。就連敢於打破《尚書》束縛，把中國古代史推給炎黃皇帝的歷史學家司馬遷也說“於本紀和《山海經》裏的妖怪都不敢說話”。之所以會有這種觀點，似乎與《山海經》從圖到字的寫作過程有關。如《海外東經》記載“北有工蟲二人，各有二首。壹個是在書生之國的北方”。根據《山海經》的成書過程，在《山海經圖》中的君子國北面有壹道彩虹，說明那裏經常見到彩虹。當時的象形文字應該與甲骨文中的虹字相似，都是兩頭有頭的虹的形象(見熊《說文解字》)。後來古人根據山海經圖寫《山海經》的時候，幾百年過去了，作者不壹定是文獻學家。此時彩虹的虹字已經變成了“工蟲”，於是把彩虹描述成“工蟲”，並希望用字面意義上的“各作兩首”來描述，讓後人無從得知它究竟是天邊的彩虹，還是只有兩個頭的怪物。所以連司馬遷都說:“不敢言。”
正是由於《山海經》的所謂荒誕，千百年來，該書既沒有正史記載，也沒有諸子流傳，所以很少被後人改動，很大程度上保存了該書的原始風貌和許多珍貴的古代資料和信息。
第三，《山海經》與東方的彜族有關。
金榮泉(4)在《帝君及其神系考辨》壹文中指出:“帝君是中國古代神話中壹個謎壹樣的神。他的事跡，正史沒有記載，其他學者也沒有流傳，只是在《山海經》中，特別是《大荒》和《海內》兩部經典中有記載。究其源流和脈，顯然不屬於炎帝世系，也不屬於黃帝世系。是與炎黃兩大世系並存的第三世系。關於帝君在當今中國古代諸神中的地位，眾說紛紜。但壹般認為帝君是古代東方民族的祖先，這種觀點是壹致的，因為《山海經》記載的帝君的活動及其後裔的國家大多在東方。
許(5)說:“狄俊是《山海經》中最突出的人物。關於他的事有十六件之多(經典中，只有顓頊皇帝有十七件之多，但他見過三件關於九夫人葬地的事，只剩下十五件。此外，還有黃帝十事、顏地四事、帝嚳三事、堯帝二事、舜帝八事、丹朱、帝江、帝鴻二事。其余的人沒有壹個皇帝的名字)”。通過狄俊的這十六個故事，我們可以看出，第壹，他是全知的，東西南北；第二，古代幾乎所有的重要發明都出自他的後代；第三，包括嵇、姜、姚在內的眾多宗族被他割裂。第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒。在他的下面，有“壹張人面，壹只狗耳，壹具獸身，兩條青蛇，名為舍碧屍”和“彩鳥”的“下友”。
西漢劉向(辛)寫《山海經》(六):“寫《山海經》的人，出唐虞之時，...留九州為貢，並受益於他物之善惡，撰《山海經》，多為後人所言。清畢沅《山海經新編》序說，《山海經》據說“寫於宇易，述於秦州”。但後人認為《山海經》不是壹個人寫的，是周人、齊人、楚人寫的。柳宗棣(7)認為“古人關於宇易《山海經》的說法雖然不可信，但未必沒有根據”。自古以來“神不分類，人不拜非族”。《山海經》中的壹些史料，尤其是反映帝君神威事跡的人文、歷史、地理資料，出自伯夷或東夷伯夷的民族，應該沒有什麽大錯。
第四，《山海經》由兩部分組成。
顧(8)認為:“《山海經》流傳至今，其中《山海經》融為壹體；《海經》可分為兩類，壹類是國外四經和國內四經，另壹類是《大荒四經》和《國內四經》。兩組記錄大致相同，都* * *用壹張圖做說明。所以可以說是壹件事的兩個記錄。”現代研究同意這壹觀點。王寧在《山海經分區》中說，“野四經其實是海外四經的另壹個版本”。所以在《山海經》的考證中，野東經和海外東經可以相互印證。
第五，《山海經》中地理描寫的順序與現實中不同。
《山海經》的順序是南、西、北、東，可能與古代“遠北”的習俗有關。換句話說，古代的山海地圖和現在的地理地圖在方位上是不同的。以海外東經唐谷王為例:“黑赤北黑，食米蛇，壹紅壹綠，旁。壹方面，在豎亥北部，人是黑頭，吃米做蛇，壹條蛇是紅的。”。郝懿行說，“天黑的時候，妳應該把牙齒摘下來。王逸註意到楚辭喚魂雲:“黑齒，齒皆黑。高《淮南墜狀訓》雲:“其人黑癡，食米吐蛇，乃在湯谷。“這是古籍中有牙齒的證明。”湯谷下。十日沐浴的唐谷上有壹株芙蓉花，在黑池的北面。住在水中，有大樹，9號住在下枝，1號住在上枝。”
上面的記載清楚地表明，在山海地圖中，黑池州在地圖的上(南)，塘沽在黑池州的下(北)。這為《山海經》的考證提供了方向坐標。
基於上述背景和原則，我們研究了魯東南龍山時代(龍山文化晚期東夷部落首領為伯夷)的考古資料和歷史地理文獻，考察了魯東南沿海地區的人文、風光、山川地理情況。我們發現《海外東經》所描述的地區與《尚書》中彜族的地理面貌和海岱地區龍山文化藥王城的類型分布非常吻合。該報告如下:
海岱地區龍山文化藥王城的類型及區域分布
王守恭(10)在《山東龍山文化》壹書中指出:“藥王城的類型主要分布在魯東南、山之南、蒙山以東。這個地區的地形主要是丘陵，中間是大面積的河谷平原。該類型西側和北側分別與尹家城型和姚官莊型相鄰，東至黃海，南界約在隴海鐵路以北。行政區劃包括臨沂和日照以及江蘇東北角的壹部分。”“根據遺址的分布特征，可以推測日照和臨沂是藥王城類型的中心。這裏的地理環境特點是地勢平坦，土地肥沃，河流眾多，古代環境與現在差別不大。考古發現，這裏龍山文化遺址非常密集，大型遺址很多。”
藥王城類型也叫雙城類型。張學海(11)在《論巨地古文化古城》壹文中指出:“巨地龍山文化屬於雙城類型。這種類型的範圍壹般在沂蒙山東南部、尼山以東，以山東省東南部沂沭河流域為中心，北至山東省東部的膠州、嶗山、青島，南至江蘇省淮北東部。它是龍山文化的主要地方類型之壹。居地除四龍山聚落群外，還有臨沂東部沂沭河中遊、臨沂西部沂河中遊、費縣東北部、崩河流域中遊、沂南東部沂河上遊、臨沂北部及莒縣西南部、蒼山南半部、棗莊東南部。此外，諸城北部、高密縣南部和膠州市西南部、東部膠州市東北部和青島市似乎也有壹小群。南方的臨沭、郯城以及與之相鄰的江蘇贛榆、東海、新沂，應該也有兩三個小群體，共計11個聚落群，僅山東就有450多個遺址，占山東龍山遺址總數的三分之壹以上。”
因此，堯王城(兩城)型龍山文化的分布區，南起江蘇灌雲縣，北至山東青島東部沿海地區。該地區規模較大的龍山文化遺址基本集中在日照地區，如藥王城遺址、涼城遺址、段家河遺址、東海峪遺址等，另外還有大型的大汶口文化遺址，如淩陽河遺址、丹徒遺址等。因此，日照地區是藥王城類型的重點地區。
《尚書》中的彜族視野
據《商·舒窈典》記載，xi沐浴陽光的唐山谷(伊谷)在壹個叫伊伊的地方。“乃命何，秦若天人之學，歷如日月星辰，教人。命分西中，家破人亡，谷破人亡。”孔安國註雲:“東夷之地，名曰夷。”
而伊伊在中國東部的青州。《商公》曰:“海與戴只青州:夷易短，魏、子有其道。”尚書。還說:“海、戴、淮都只是徐州。懷壹的藝術，虞夢的藝術；小野是頭豬...浮於槐泗，達於河(荷)”。歷史上有人認為陽光屬於徐州。據《尚書》記載。根據愚公的說法，伊河流域無疑屬於徐州，但日照地區在沭河以東，似乎不屬於徐州。因為徐州人在歷史上被稱為龔宇的懷壹和許儀。如果日照屬於徐州，那麽日照的祖先應該是懷壹或許儀，這顯然與歷史記載不符。歷史上和傳說中沒有日照地區的懷壹或許儀的記載。
根據南宋或清乾隆年間編制的《四庫全書》中的龔宇九州(12)地圖，日照地區屬於青州。圖中以泰山、蒙山、玉山為界，北至青州，南至徐州懷義，包括日照地區。
伊美的北部邊界位於青島市中心，附近的膠州市三裏河曾經是沮鵠的省會。山東省文物考古研究所王守恭先生在《山東龍山文化》壹書中指出:“在山東的四個地理單元中，華北平原和膠萊平原的地貌發生了很大的變化。只有太乙山系和膠東丘陵基本保持了原貌。龍山文化時期，太乙山系分屬於南北兩個淮河水系和吉水水系，兩個流域的文化面貌差異很大。膠東地區自古以來就有自己獨立的文化特征，因為膠萊平原是海洋、河流、湖泊和沼澤，影響了膠東地區與山東腹地的文化交流。膠東地區的龍山文化屬於楊家路類型。換句話說，在龍山文化時期還是海洋或沼澤之地的膠萊平原，阻斷了魯東南與膠東丘陵地區的聯系。藥王城的類型是的彜，而楊家路的類型是的，所以青島壹帶成為藥王城的東北邊界。
彜族的南界可達江蘇省灌雲縣及其周邊地區。考古結果表明，魯東南的大汶口文化和龍山文化壹直延伸到連雲港市灌雲縣。山海經。《海內經》中記載:“渡舟在海，謂之禹州。”何光嶽(13)認為禹州(江蘇連雲港附近的雲臺山，原名禹州)大部分是宇易人居住的地方。也就是說，墻角的南界在江蘇省灌雲縣。這不僅與龔宇九州地圖壹致，也得到地下考古結果的支持。而這壹地域的文化恰恰是龍山文化藥王城類型的範圍。
海外東經各國地理觀考辨
(1)《海外東經》所描述的地理走向與山東東南沿海的地理走向壹致。
《東經海外》:“由東南向東北去海外者”。描述了從東南到東北的沿海國家。
《野東經》“東海之外的大峽谷，少昊之國。武儒皇帝顓頊在此，棄琴而去。有甘山，甘水楚焉，生甘源”。因為野東經也是從東南到東北描述的，所以少昊的國家(行政地圖)可以理解為野東經所描述的地區的總稱。
魯東南龍山時代藥王城型考古文化，南起江蘇灌雲縣，北至青島市，稱為上屬。彜族在的位置正好是從東南到東北(圖2夏圖)，所以海外東經的描述恰恰是東部沿海地區藥王城考古文化的分布。
②在方國中記載的海外東經和野東經中，有四個國家可以找到明確的歷史證據。
1，奢靡屍國
《海外東經》“奢屍國在其北，有身，有臉，有大耳朵，有兩條青蛇。肝榆之身在成人之北。”
《野東經》:“有壹神，壹人面，壹狗耳，壹獸，二青蛇，謂之奢屍”。
甘雨就是甘雨，甘雨的屍體就是甘雨的人。江蘇省贛榆縣原副主席鄭和《連雲港報》記者王持此觀點。
但是，這個贛榆可能是今天的贛榆，也可能是古豫州的贛榆。山海經。海中東經:“渡舟在海中。壹個於越國家”。據《贛榆縣誌》(14):“贛榆地夏前屬九夷，屬民，西周屬居、朱。戰國時期先後回歸越、齊、楚的版圖。秦設贛榆郡，轄鹽倉城，屬瑯琊郡。漢屬贛榆、竹岐、黎城縣，屬瑯琊、東海縣。公元元年，漢平帝柳巖封司徒馬宮為福德侯，置國於贛榆，贛榆縣遷至禹州(今連雲港市連雲區)；公元280年，西晉恢復贛榆縣。南北朝時設懷仁縣，世宗大定七年(1167)改稱贛榆縣。此後元明清至民國初年不變，先後隸屬淮安府海州和江蘇省徐海島。“換句話說，如果《海外東經》是秦朝寫的，屍國就在今天的贛榆；如果這本書是漢代寫的，那麽佘壁屍的國家可能就在古玉洲，也就是現在的連雲港市連雲區。
地下考古表明，奢靡之屍的王國很可能就在連雲區。這壹地區的考古文化以龍山文化的藤花落遺址為代表。藤花落遺址位於連雲港市中雲辦事處西朱朝村南部，南雲山和雲貝山溝的沖積平原上，海拔6-7米。距今4500-4000年是龍山文化遺址。發現基坑、灰坑、灰溝、道路、房屋、溝渠、水田、石港等遺跡200余處。出土了石器、陶器、玉器(帶玉)、碳化米等動植物標本2000余件。
2.青丘縣
《海外東經》“青丘國在北，其狐四足在。壹個是在朝陽北”。
野生東經:有青山，狐貍和九尾。
《初學者》卷九引用《歸藏》。《凱奇》說，“蚩尤來自羊水，...爬九瑙砍空桑，黃帝殺於青丘。”
江蘇省贛榆縣有青口鎮，可能與青丘州有關。青口鎮南距連雲港60公裏，北距日照安東衛80公裏。
六朝時，羅莉註《錢文子》、《周發印唐》，稱妲己為九尾狐，明代小說《沈峰幫》充分發揮了他的理論，成為妖婦稱號。山海經南山景:“【青丘之山】有獸，似狐，似九尾，聲如嬰兒。它能吃人，但吃的人不奇怪。”郭璞註:《九尾狐》。因為青丘國離殷人始祖王海的方國不遠，所以青丘國應該和殷商關系密切。
根據海外東經，青丘王國位於朝陽谷以北(包括東北和西北方向)，黑赤王國以南(包括東南和西南方向)。
據《野東經》記載，青丘王國位於黑赤州和星山之間，與民國和嬴土州相鄰。
3.太極之國
《海外東經》“黑池在北，黑，食米蛇，壹紅壹綠，在旁。壹方面，在豎亥北部，人是黑頭，吃米做蛇，壹條蛇是紅的。”。郝懿行說，“天黑的時候，妳應該把牙齒摘下來。王逸註意到楚辭喚魂雲:“黑齒，齒皆黑。高《淮南墜狀訓》雲:“其人黑癡，食米吐蛇，乃在湯谷。“這是古籍中有牙齒的證明。古人的地理和今天不同，南為上，北為下(《山海經》順序為南、西、北、東)。因此，“上唐谷”就是指唐谷以南。
在狂野的東經，有壹個黑池之國。帝君生黑池，姓蔣，食粟而作四鳥”。帝君的後裔叫黑池，黑池建立的國家叫黑池。
黑池應該在嵐山的王智鎮、贛榆到安東衛、虎山鎮。證據如下:
(1)黑池是帝君後裔姜的國家。
(2)夏商時期，姜姬的姓氏位於日照安東衛和江蘇贛榆之間。
《左傳》？隱公元年(15)孔安國引用家譜說:“姬，姓蔣，侯爵”。《太平宇宙》卷二十二《海州》壹文說:“張繼城在縣城(懷仁縣，海州，今贛榆)東北七十五裏，平坦近海，壹周有余。按“春秋？召公十九年《齊氏攻莒》《列傳》曰:“莒子遇紀障”即此處也。從贛榆到安東衛的距離正好是75英裏，所以衛城就是張繼古城。有人認為，紀律壁壘在於贛榆縣界。《古城春秋——古城遺址調查》(16)壹文說:“《左傳》記載，魯十九年(公元前523年)秋，齊高法統帥攻打莒(莒不為其事)，莒子赴姬而死”；杜註:《亦市，東海贛榆東北有嵇城》；魯《石禪通紀》:“有紀氏，有顏氏”；《通誌》載:“嵇，杜嵇，遷戲，註嵇本在東海，故在贛榆縣也”。"光緒《縣誌》載:界墻城，即基準城. "界墻城，縣北六十裏，東有海，西有山”，從東面海西的山的方位來看，嵐山頭東南的海中古城遺址無疑是紀。”《水經註》雲:“遊於東北贛榆之北，入虞姬城東北之海”；杜預《左傳》註:“嵇、燕兩地，東海贛榆縣東北，有嵇、燕之城，即此城。"這些記錄都表明，吉辰的網站是在縣的東北部. "
而贛榆以北60-75裏的地平線，大約在贛榆王智和嵐山安東衛壹帶，相距不遠。商末周初，嵇國都城由嵇關遷至壽光南部的吉太村。舊都胡藝仍屬姬國，春秋時屬莒國。
(3)古障國姜姓不是炎帝姜，而是帝君姜，土著姜。
嵇姜姓為炎帝後裔的記載出現較晚，最早見於唐代(17)和同治的《元和氏誌》中。宗族簡介——宋代以國為姓(18)。相傳西周初年炎帝的後裔被封在冀國(今山東壽光吉太縣)。春秋時，齊國被封。
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