中國是壹個非常重視歷史並善於從中吸取教訓的國家。正是這種傳統保證了中國的文化脈絡不會在不斷的王朝顛覆和興衰中被打斷，而是不斷延伸和發展，並通過內外經驗的融合和整合，使中國的文化更加豐富和復雜。
雖然歷代統治者都希望以史為鑒，少犯錯誤，走壹條長治久安的道路，但我們知道，很多事情往往是“外人明，當局者迷”，或者“易如反掌”，最終“事與願違”。畢竟好的經驗在現實中是無法復制和實施的。即使同壹件事因環境、人、情況不同而實施不同，結果也是不可預測的。換句話說，歷史經驗是寶貴的，但更重要的是根據不同的現實靈活地充分發揮它的作用。
司馬光因編撰《資同治鑒》而被後人推崇，與司馬遷並稱為“前後二司馬”。眾所周知，司馬光的宋神宗時代恰逢王安石變法。王安石是壹個理想化的改革家，他的政治主張是試圖通過激進的改革來促進國家快速富強。盡管王安石具有非常高尚的人格魅力、堅定的勇氣和“道在何處，雖千夫所指”的大無畏精神，並且在當時身居高位，深受皇帝信任，但他的激進改革不僅違背了當時官僚利益階層的利益，而且在具體操作過程中由於種種原因未能取得實際效果，最終導致了改革的徹底失敗。可見，政治的好壞不能用個人的道德價值觀來衡量，只能用實際結果來評判。所以王安石是個優秀的文學家，是個想幹大事的好官，但不是成功的政治改革家。因為政見不同，王安石有很多政敵，司馬光就是其中之壹。所以司馬光編撰《資同治鑒》的目的之壹，就是通過總結歷代經驗告訴當時的皇帝，如果要在壹個積弊深重的社會采取激進的社會變革，往往會激化社會矛盾，造成社會躁動，社會改革往往會觸及方方面面，往往會出現“牽壹發而動全身”的局面。只有對各行各業有深刻的了解和洞察，並有極大的細致和忍耐力，才能采取繅絲剝繭的方法。這也是司馬光巧妙的“書諫”。與此同時，司馬光也通過《子同治鑒》委婉地告誡統治者，當然，統治需要“法、勢、術”並行，但“術”，即政治謀略，是壹把非常危險的雙刃劍。用善就是善，用惡就是惡，善的統治必須遵循壹定的治理方式，用誠信教育教育人民才是正道。因此，如果我們把《資同治鑒》當作研究政治謀略的教科書來讀，就違背了司馬光先生的原意。
近年來，國內關於教人各種謀略的書籍層出不窮，給我們壹種強烈的錯覺，認為當今時代競爭激烈，沒有謀略的人無法自保，也無法戰勝他人。壹個社會充滿了不信任和不安全感，這本身就是壹種危險的社會弊病。都說壹個社會的傾向可以從它的興趣上看出來。臺灣作家白楊曾寫過《醜陋的中國人》，書中談到中國人愛內鬥。“壹個中國人是龍，三個中國人是蟲”。我們想，如果壹個社會充滿了策略，人與人的交往也充滿了策略，那麽這個社會是多麽可悲。清代初學魯曾評價《戰國策》壹書，該書也很適合教人各種謀略的書，即“其文章之奇足以娛人耳目，其變化之巧足以壞人心”這種教人策略和變化的行為，真的不如教人老實。所以老子早就提出了“滅民智”的觀點。他不是反對人民的智慧，而是反對在人民中間使用策略。因為老子自己的“智慧”已經達到了很高的水平，如果他反對開啟人的智慧，那麽他實際上就是在否定自己。看看老子提出的“大道廢而有義；大智慧出大謬誤”和“大智慧是愚蠢的”...> & gt
問題2:《紫同治劍》對現代人的價值和意義是什麽？《資同治鑒》是壹部集政治經驗、管理經驗和生活經驗於壹身的著作。可以明白很多做人做事的道理，可以為處理復雜矛盾提供很多參考。它的價值取決於妳自己的理解。但如果妳自己體會到書中的人生智慧，不妨先找個名師指點壹二。最近，武漢大學歷史學院將舉辦壹場名為“歷史、文化與領導策略”的高級研討會。這堂課是關於《紫同治劍》中的十二課和帝王古都之旅。
問題3:《紫同治劍》(標題)是什麽意思？《子同治鑒》壹詞作為書名的含義是:
文言文用動詞* * *時，“子弧”解釋為“用、用、供”。
“治理”在這裏解釋為“治理和統治”。
“通鑒”在這裏解釋為“通用的、廣泛使用的參考(數據)”。
所以這本書的全稱是以合理的方式解釋的，意譯是“當時(北宋)統治者普遍廣泛使用的參考史料”。
據說《子同治鑒》是北宋宰相司馬光所撰，這個書名的含義比較好理解。
問題4:《紫同治劍》是什麽意思？《子同治鑒》被宋神宗命名為《子同治鑒》。書名的意思是:“鑒於過去，以治道為本”，即以歷史得失為戒，加強統治。
《子同治簡》是中國古代最大的壹部通史。主編司馬光本來想取名通誌。宗申即位後，將《通誌》改名為《子長通鑒》，意為“鑒於過去，他有治理道的資源”。
問題5:重要認識《紫同治劍》是中國傳統文化中非常重要的壹部作品。如果要從我們成千上萬的歷史名著中挑選壹些，那壹定有《紫同治劍》。但對於普通讀者來說，要抓住本質其實是很難的。它篇幅巨大，從三國分晉到陳橋兵變到宋朝建立之前，有1300多年的歷史，共294卷。歷史學家在敘述歷史的過程中，往往會有很多自己的思考。不同的歷史學家對同壹件事會有不同的說法，這反映了他們的意識形態差異。對於《子同治鑒》這樣的經典著作，如果只關註其表面的文字，而不去探究文字背後的深層含義，即使讀得再透徹，也未必了解這本書。
過去讀《子同治簡》大約有三種方法。
首先是訓練孩子閱讀。當周壹良先生還是個孩子的時候，他的父親每天都給他上課，包括閱讀《紫同治劍》的內容。這種情況也可能出現在壹些私立學校。這樣讀《子同治鑒》，除了了解基本的歷史，主要是熟悉句子的閱讀。以前的書，壹般沒有句子可以讀，閱讀時需要孩子自己給自己加標點。今天復旦有些單位在培養研究生，還在用這種方式練習古文閱讀能力。這當然是閱讀《紫同治劍》最簡單的方法。
第二種閱讀方法，也是大多數普通讀者的閱讀方法，是通讀《資同治鑒》，以了解宋代以前的歷史。我在學校和社會上多次談到《紫同治劍》，每次都會引起壹些聽眾的興趣。很多聽眾會買壹套《紫同治劍》，但是看了壹段時間之後就會找到我，說太難了。有什麽辦法讓我繼續讀下去？讀古文的過程本身就很難。壹般讀者壹頁壹頁地讀完《紫同治鑒》，再看中華書局訂的20卷《紫同治鑒》，就急得恨不得讀壹半。我們來算壹下，就算壹天能看完壹卷，看完294卷至少也要294天。但是這樣閱讀的效果不會很好。人腦的記憶功能是有限的。新知識吸收太快很容易忘記舊的，看完第二篇就忘了第壹篇。除非妳真的有足夠的時間壹遍又壹遍地閱讀《紫同治劍》，否則很難通過這種方式掌握中國古代歷史。對於大多數讀者來說，反復閱讀《紫同治劍》中的某壹段顯然是不現實的。所以我經常告訴學生，如果想了解中國通史，讀《紫同治鑒》不太合適，不如選錢穆的《國史大綱》。讀《國史大綱》當然不容易，但只要有點毅力，壹個學期讀完應該沒問題。另外，學歷高壹點的同學可以去看看清代學者趙翼的《二十二史註》。
第三種閱讀方法是通過閱讀《子同治簡》來做研究。這是專家的事，和大多數普通讀者關系不大。
今天，我主要想談談《子同治鑒》的另壹種閱讀方法，這也是我在復旦大學為非歷史專業學生開設的通識課《子同治鑒》的主題。用思想史的方法來解構和理解《資同治鑒》。
思想史的閱讀方法是什麽，思想史閱讀方法的基本立足點在哪裏？《資同治鑒》的作者司馬光，今天被稱為歷史學家。其實大家不要忘了，他最重要的身份不是歷史學家，而是政治家，回到司馬光生活的時代。司馬光可以說是宋朝歷史上最重要的政治家之壹，他參與了那個時代幾乎所有的重大歷史事件。比如王安石既是文學家又是政治家，司馬光是反對王安石變法的領袖。司馬光不是為了反對而反對。在王安石變法之前，司馬光寫了很多文章來揭示和研究北宋的社會危機，所以他本人就有改革思想。司馬光反對的不是改革本身，而是王安石變法的策略和具體內容。他認為王安石的方法行不通。反對失敗後，司馬光離開北宋都城開封，前往洛陽，在那裏生活了十五年，這是《資同治鑒》完成的重要時期。
從《資同治鑒》的編纂得到官方資助到完成，大部分內容都是在司馬光定居洛陽時完成的。想想看，壹個關心時事，對時事有深刻觀察和思考的人......>;& gt
問題6:讀《資治通鑒》有意義嗎？讀書可以借鑒前人的經驗和智慧。意義是壹定的，但無論什麽知識，都需要思考和理解。與其沒有書，不如相信書。壹個事物的意義是什麽？就看做的人怎麽做了。這是關鍵。
問題7:我讀子同治劍1:為什麽要讀《通鑒》以及讀《通鑒》的意義？高中開始看史記。雖然沒有得到介紹，但吞棗之後還是經常學到東西。後來，我零零星星地讀了《紫同治劍》。這本書常被稱為“帝王之書”、“權謀之書”、“智慧之書”，引起了我極大的好奇心。這幾年斷斷續續看了前半部分，還是覺得很迷茫，沒有入門，主要是文言文的障礙。“書寫障礙”對人的傷害很大，後來更是加劇了我系統學習古漢語語法的鬥誌，壹直堅持到今天。