劉易斯擅長嘲諷“美國的生活方式”。他擅長用細節描寫和語言描寫的方式進行諷刺。他充滿諷刺和幽默，風格粗獷豪爽。這也是美國新文學的重要特征之壹。
唯物主義
追求物質主義是美國實用主義文化的典型體現。在辛克萊·劉易斯的小說中，利益影響著社會生活的方方面面，對利益的追求幾乎是每個人行動的中心。在巴比特那裏，人們受教育的目的不是為了學習，而是為了賺錢，這是“美國商業社會的活力和遠見對教育科學的貢獻”。家庭自考課程輔導班為了吸引學生，散發廣告傳單。為了吸引更多的學生，獲得最大的利益，廣告商抓住人們熱衷於賺錢的心理，在廣告傳單上宣傳自己的課程，幫助別人賺錢。“第壹幅圖的正上方是壹個啟發教育的符號——不是過時的燈罩、火炬或智慧之神密涅瓦的貓頭鷹，而是壹排美元符號。”為了吸引顧客，壹些廣告以“錢！錢！錢！”。學歷和興趣直接掛鉤。對利益的追求使人更加浮躁，短期的快速學習比花大量時間學習更有吸引力。無論男女老少，都可以通過音樂學習彈鋼琴、班卓琴、短號、單簧管、薩克斯、小提琴或鼓，學習視唱練耳，不需要累人的練習、專門的訓練或長期的研究。
辛克萊·劉易斯在他的小說中反映了人與人之間的利益沖突和異化，人與人之間的關系只能靠利益來維持，這是劉易斯所批判的。在物欲橫流的社會裏，人們自私自利，貪圖物質享受，讓物質支配自己。為了成功和致富，人們可以不擇手段地攻擊他們的同齡人。與人交往，也是以獲取利益為目的。能給自己帶來利益和好處的，會主動去溝通，去逢迎；反之，就是敷衍了事。人與人之間只有冰冷的利益。
標準化
標準化和壹致性在當時是壹種不好的社會現象。辛克萊·劉易斯在這裏以巴比特的經歷為例，強烈抨擊了標準化和壹致性。他們的力量如此強大，已經成為人們的精神枷鎖。有些人被它束縛卻無感，反而樂在其中。其他人雖然意識到這種討厭的限制，但也沒有辦法，只好忍著。這正是辛克萊·劉易斯攻擊的目標。
文化
像劉易斯的《大街》這樣的小說生動逼真地再現了20世紀20年代美國的社會生活方式。當時的美國正處於從生產為主體的社會向消費為主體的社會轉變的過程中。代表現代文化潮流的年輕人和保守的傳統文化發生了激烈的沖突和對抗，出現了壹系列帶有偏執的“非常事件”。當時的文壇主要是兩種現象並存:壹種是占據主流地位的豪厄爾斯式的粉飾太平、溫文爾雅的“小鎮神話”，另壹種是不滿國內保守文化氛圍，自我放逐到巴黎的“迷惘的壹代”的特殊文學景觀。正是通過對劉易斯長期浸潤的文化的深刻體驗、細致觀察和理性思考，他以壹個鬥士的勇氣勇敢地站了出來，不同於當時流行的歌頌贊美的敘事風格和以逃避現實、打破理想和夢想來解釋失落的敘事風格，敘述了他感受最深的“融合理想主義和實用主義”的民族文化特征所呈現的生活方式。由於其叛逆的文化敘事與20世紀20年代特殊的文化歷史緊密結合，生動真實地反映了民族文化在這壹特殊時期所享有的意義、信仰和價值。因此，它的觀點得到了廣泛的認同，產生了巨大的影響，成為民族文化意識的壹部分。所有這些成就絕非空穴來風，與作家劉易斯從小的成長經歷有著千絲萬縷的聯系。雖然劉易斯的成長環境也有壹些缺陷，比如親生母親的早逝，父親對周圍環境的不理解和不滿，但更多的是壹種關愛，壹種強烈的求知欲，壹段徜徉於書海的旅程。是壹個仔細觀察環境，尖銳解剖環境，然後改變環境的磨練過程。收獲的不是恨，而是超凡的觀察力、準確的表達力、深厚的知識儲備、強烈的社會責任感、意誌力和追求美、揭露醜的叛逆精神。美國人辛克萊·劉易斯在精耕細作的民族文化沃土上創造了壹種新的文體——美國風格，辛克萊·劉易斯成為美國文學的先驅。
女權主義
劉易斯小說中的女性問題也引起了當代評論界的關註。劉易斯的著名作品《大街》通過壹個女人的意識和她矛盾的心態來講述這個故事。《大街》出版的同年，美國女性獲得了選舉權，這是歷史上女權運動如火如荼的時候。今天，女權或婦女研究已經成為文化研究中的壹個重要課題。在這部著名的小說中，劉易斯選擇女性作為主角，反映了壹戰後美國生活的幾個方面:事業和家庭的矛盾，女性認知態度的變化以及在這個政治解放和社會變革的時代對傳統性別角色的反叛。因此，《大街》也可以被視為壹部女性主義小說。除了《大街》、《職業》、安·威格斯和卡斯·汀伯萊恩(1945)都表達了女性不想成為“附屬品”，而是在男權社會中尋找自我的主題。在20世紀20年代，已婚婦女是否有權工作是壹個熱門話題。尤其是在《事業》中，劉易斯以職業女性尤娜·戈爾登為小說主角，向讀者展示了她追求事業受挫的經歷，明確支持女性平等的就業權利，反對性別上的雙重標準。他的許多想法早於20世紀60年代的女權意識。劉易斯作品中的女性主義主題非常豐富，有待進壹步挖掘和研究。劉易斯的小說絕對不是只突出文化意義而缺乏藝術性的作品。馬丁·巴庫指出，劉易斯試圖使美國小說既是壹種藝術描繪，又是對美國生活的嚴肅批評。而且正如羅伯特·麥克拉布林所說，劉易斯的小說之所以如此出眾，並不是因為他的審美缺陷，而是因為他的藝術成就。
符號的
劉易斯在小說中塑造的人和事往往具有象征和普遍意義，如《大街》中的“大道》、《巴比特》中的巴比特。劉易斯從城鎮、商業等美國文化群體中提煉出壹些最具代表性的故事，並運用適合其文化形式的敘事策略在小說中展現出來。因為它講述的故事生動而真實地反映了這些文化群體所享有的意義、信仰和價值觀，所以它的觀點得到了廣泛的認可。同意的成員包括文化內的成員和文化外的成員。劉易斯的文化敘事使那些只有人才能體驗和感受到的無形習俗變成了有形的習俗，這壹點已經得到了英語世界各民族文化成員的廣泛認同。比如“主街”壹般指以保守、狹隘為特征的典型小城鎮居民，以狹隘的地方觀念和功利主義為特征的場所或環境。巴比特(babbiti，Babbitism，Babbitery)已經成為中產階級實業家自滿、庸俗、短視、保守的代名詞。正如費倫所說，劉易斯的這些敘事也可以在很大範圍內發生變化，其文化成員完全可以符合這些習俗的特征來徹底顛覆它們，這就是劉易斯的文化敘事的目的。
細節描述
辛克萊·劉易斯作品中對事物的詳細描述，其實是在傳遞壹個重要的信息。事物的每壹個細節都讓主角不自覺的迷戀，每壹種對事物有意識無意識的迷戀都是欲望的表現。辛克萊·劉易斯的很多小說在表現對事物迷戀的方式的同時，也表達了壹種警惕和擔憂。在辛克萊·劉易斯的小說中，對物質主義和物質崇拜的描寫涉及了當時美國社會生活的方方面面。比如小說《巴比特》中，巴比特就有很深的物質崇拜傾向。巴比特的家裏堆滿了不必要的物品。他用的鬧鐘是全國最好的，全是現代配件，模仿大教堂的鐘聲，連鐘面都是夜光的。巴比特夫人的化妝品幾乎都是純銀的。巴比特臥室的床是很貴的現代床墊，桌上放著標準的床頭書。就像書桌上從未翻過的床頭書壹樣，這些商品對人來說並不是必須的。這些滿足巴比特虛假需求的商品讓他很開心。他對自己堆滿各種商品的家充滿了自豪。巴比特有壹個精致的雪菊點火器。巴比特期待這個點火器壹個星期後，為了省下點火柴的錢和時間，終於買下了這個點火器。有很多人對這個點火器充滿了熱愛。巴比特的客戶也對此大加贊賞，並興奮地與巴比特討論點火器的細節。買商品滿足不了巴比特對物質的推崇。他還對所有的機械儀器大唱贊歌，認為它們是真與美的象征。對商品的虛假需求使人成為商品的奴隸。商品不是因為人的需要而產生的，人活著是為了消費商品。人們擁有的商品越多，得到的快樂就越多，人們完全變成了戀物癖。
敘述
過去，學術界認為劉易斯的小說沒有藝術性或低劣性，有人認為劉易斯的小說是現實主義和諷刺文學的混合體，但現代現實主義多元化敘事策略的揭示促進了對劉易斯小說的理解。這說明劉易斯的小說並不缺乏藝術性，更談不上低劣的藝術性，而是具有相當先進的敘事策略。
連接-發展-斷裂-連接多元化的敘事線，最大的好處是可以將人物置於外部的現實世界中，與生活中的各種個人和社會群體，如藝術、科學、宗教、政治、商業、邊緣、中心、偏狹、自滿等聯系起來，從而生動地呈現各種不同的現實生活圖景，體現“理想主義與實用主義的融合”
劉易斯深刻感受到的民族文化特征的文化敘事是成功的，其成功還在於他對敘事藝術的貢獻。他的現代主義現實主義敘事特征和多重敘事策略的確立為他深刻揭示民族文化特征提供了有力的表達手段。劉易斯熟練地掌握了這壹工具，對美國文化所呈現的豐富多彩的生活方式進行了生動的敘述。