其中對後世影響最大的是儒家思想。可以說儒家思想統治了中國兩千多年的封建社會。儒家經典《論語》中記載“孔子曰:學者當立誌追求真理……”。還有壹種說法是，“孔子說:讀書人要自強不息.....”。
在這些儒家經典中，不難看出儒家思想對君子學者等文人的約束是很大的。在儒家思想中，學者需要有追求世間真理的遠大誌向。
隨著歷史的發展，西漢時期儒學受到沖擊，士階層從春秋時期的“士誌在道”逐漸演變為“士不免俗”。那麽為什麽西漢和東漢會出現這樣的思想轉變呢？
1.檢查官員的數量增加了，但工資不足。
關於這個問題，要了解西漢的社會階層。首先是核心層，以皇帝為首，包括王子和皇室成員。
第二類是士階層，是社會的中堅力量，主要是士。在春秋時期，士階層是貴族的最底層階層，因為這個階層與皇室的血緣關系不大。
士階層下面有兩個階層，主要是普通人和奴隸。所以，秀才雖然是貴族中地位最低的，但與基數龐大的三四等相比，秀才仍然是很多人達不到的階層。
受儒家思想的影響，西漢初年的士階層的思想都是以天下為己任，心中有著“士立誌道”這樣的遠大誌向。這個班的集體是偉大而不同尋常的，他們內心堅定，致力於幫助世界。
但是，歷史推進到西漢中期，科舉制度還沒有出現。除世襲外，普通人要想做官只能通過科舉制度。檢察制度是漢武帝時期確立的壹種選官措施，由地方官員考察選舉，最後推薦給中央政府任命。
西漢初期，官員人數不多，朝廷俸祿也就夠養活壹家人了。西漢中期，在檢察監督制度下，西漢官員數量直線上升。壹開始壹個縣只有幾個地方官，大家各司其職。後來發展到壹個縣幾百個官員，當時朝廷壓力很大。
西漢的農業不是很發達，官員的俸祿主要以糧食為主。因為地方官員增加了好幾倍，薪水成了朝廷的壓力。
為了解決這個問題，要麽降低地方官員的工資，要麽提高稅率，這無疑是在殺生，所以朝廷決定降低地方官員的工資。
這就導致了壹個問題。首先，地方官都是讀書人，薪水在下降。如果他們不能靠自己養活壹大家子，甚至是他們的家庭，他們又怎麽會有幫助世界的野心呢？於是，士階層不得不想辦法養活壹大家子，於是所謂“士之誌在道”就不可避免地落了下風。
2，追名逐利，難免文人再俗。
《後漢書》記載了潘辰所說的話:壹個人做了人，就應該橫掃天下，安身立命嗎？有朋友反駁說:“壹室不治，何以治國平天下？”
潘辰認為君子應該以掃除世間的罪惡為己任，怎麽會在乎壹個房間呢？這裏的思想是“士以道為旨”。而他的朋友們認為，如果妳連壹個房間都處理不好，怎麽能消滅世界呢？
這裏的壹個房間裏發生的事情，比喻的是雞毛蒜皮的小事，也可以認為是家事。實際上，這壹記載表明西漢時期士紳階層之間的矛盾開始出現。有的士紳階層心中還保持著“為道之誌”，有的則認為家事未了。他們怎麽能假裝自己心中的這個世界？
“家為天下”把家放在第壹位，《禮記·大學》也說:欲先天下之智者，先治其國；如果妳想治理妳的國家，妳應該首先把妳的家人聚在壹起；如果妳想讓妳的家人在壹起，妳應該先修剪妳的身體。這些都說明，士階層必須先有小家，才有治國之道。
這就是西漢士人階層的思想變化。不掃壹屋，怎麽掃天下？長此以往，學者們瞄準陶的堅定目標開始松動。
再加上檢察系統的漏洞，並不是所有當選的官員都是非常德的。他們先是開始自私，後來迫於現實，壹些心中有“道”的的士階層開始逐漸追求名利，變得世俗。
因此，在西漢中後期，壹些士子由於種種原因，從最初的“士誌在道”轉變為“士自由於俗”。然而，這只是壹部分。漢武帝時期，董仲舒提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，這種思想壹直影響著西漢，所以大部分文人心中仍然有對儒學的追求。
1，東漢士人階層的政治化
雖然西漢時期士大夫階層已經部分向世俗化轉變，東漢時期士大夫階層的性格依然存在，但並沒有完全消失，當然也只是少數。
士人階層最大的變化是在東漢以後的魏晉時期。魏晉時期，的士階層徹底世俗化。他們追求名利，失去了先秦時代的品格。但史家認為，魏晉士族的崛起與東漢中後期士族有著不可估量的關系。
至於這種質變在東漢是如何發生的，大概可以歸結為政治方向。東漢的官制沿襲了西漢的官制，以中央為主，地方官為輔，同時大大加強了中央的權力。
然而，在地方壹級存在壹些差異。原來的縣制變成了州縣制，使得原來的地方權力更加分散，更加細化。這樣壹來，地方官員相應的職責就更加細化了。
在這種體制下，普通士人無法接觸到中央政府，卻有更多的機會參與地方政治。比如按就業方向分，有鹽官等。，而且按其職務，還有縣令、李政等官職。這些地方官員的選拔主要來自於士人階層。
這時候的士紳壹般都是地方官員，受皇權制約。為了生存，他在政治上被同化，失去了文人學者的個性和品格，成為依附於皇權的工具。漸漸地，原本雄心勃勃、誌存高遠的士人向世俗妥協，不再堅守心中的道。
2.東漢士紳向世俗妥協，難以抵擋誘惑。
漢代以前，文人總是被稱為士，因為他們只是壹個心中有道的獨立個體。但東漢末年，士族階層已經發展成為士族。從個人到家族的變化，說明整個東漢士人幾乎完全世俗化了。
東漢中期，中央為了加強農業，選拔更多的官員進行治理。這時，古代意義上的“地主”出現了。他們是貴族階級。受利益影響，他們考慮的不是如何提高人民的生活質量，而是如何讓自己和家人變得更強大。
在這樣的思想引導下，士人階層更加難以抵禦誘惑，士人思想越來越頹廢。
千百年來，人心不變。“靠近朱者赤，靠近墨西哥，人們是黑人”這句話也很好地解釋了環境和思想之間的關系。越來越多的學者忘記了自己的初心，被名利蒙蔽了雙眼，開始追逐名利。
3.東漢士族逐漸形成，士族完全世俗化。
士紳階層的完全世俗化應該是在士紳階層形成之後。東漢中期，士人已經有了家的觀念，家大於國，在心中生根發芽。
東漢末年，東漢有四大名門——楊、荀、陳、袁。這些士紳大多出現在東漢前期和中期。以楊為例。東漢中期，楊的始祖楊震，以其學識和德行為世人所景仰。
從那以後，楊壹直在積累家族實力。楊真的兒子不喜歡他維護士紳的野心。他的兒子堅信“家就是天下”，只有強大的家庭才是生存的根本。
所以他的兒子致力於家族勢力的發展，他能夠在農業和軍事上站穩腳跟，甚至與中央相抗衡，有點類似於周朝的諸侯國。到東漢末年，楊等三大家族成為東漢末年的四大家族。
我們熟悉的袁紹，就是四大家族中的袁家。從東漢中期到東漢末年，士族的崛起也意味著士族階層的崛起，不再是貴族的底層。但是，這對歷史或社會都不是有益的改變，士紳被歷史學家稱為腐朽的制度和勢力。
此時的士人已經從西漢初年的“士誌在道”完全演變為“士不免俗，士人階層的世俗化已經完成。
因此，我們不難看出，士人從擁有秀美山川到抵擋不住世俗誘惑的轉變，始於西漢科舉制度的選官，完成了東漢末年士族的形成。原因很多，最重要的是政治同化，把原本沒有吸引力、性格強勢的出租車變成了依附於權貴的諂媚士紳。
這是由於中央政府的措施和地方官員的增加，導致士紳階層的增加，逐漸演變為心目中的“家天下”，而沒有“國天下”。“士以道為旨”的思想觀點也變成了“士不免俗”。
參考資料:
歷史記錄
後漢書
禮記