清軍入關建立全國政權後，建立了以八旗綠營為主體的武裝力量體系。為了報答八旗軍事貴族，保持八旗軍隊的強大戰鬥力，清朝統治者為八旗官兵提供了很高的政治經濟利益和豐厚的俸祿，使八旗子弟成為候選軍人的特殊群體，集中訓練，不準從事其他營生。為此，他們制定了嚴格的練審制度和軍紀。但隨著旗人奢靡生活和享樂風氣的蔓延，八旗迅速衰落。官兵整天瞎轉悠，鬥雞走狗，或者做點小生意。他們在訓練演習中雇人代替，戰鬥技能和尚武精神普遍下降。早在康熙平定三藩之亂時，八旗軍隊就暴露出怕死、戰鬥力低下的缺點，隨後徹底淪為政府扶持的社會救濟團體，喪失了最起碼的戰鬥力，不得不由綠營人士領導。嘉慶年間，清軍在川陜鎮壓安百裏起義，連綠營都打不起來，只好臨時被鄉勇征召。清朝皇帝和大臣不是不知道清軍積弊甚多，久戰不下的情況，而是不敢觸及祖宗之法，沒有進行任何軍事改革。65438+2009年50年代各族人民的洶湧起義，打敗了清軍士兵，非正規武裝團不是起義軍的對手。於是，以曾國藩為首的壹批湖南文人，根據儒家思想，參照明朝戚繼光的“五力合壹之法”，決定建立壹支有效的軍隊——湘軍。在組建湘軍的過程中，曾國藩、胡林翼等人提出了壹套相應的建軍治軍理論。其主要內容包括以下幾個方面:
第壹，建軍目的是忠君勤王，捍衛封建禮教。清朝的八旗、綠營將領大多文化程度較低。他們有的是靠門下的影子，從知府、連長的行列裏繼承提拔起來的，甚至文化素養很差。士兵要麽是世襲的，要麽是雇傭的。清廷還把“忠君”、“當兵為食”作為建軍的基本原則。曾國藩組建湘軍時，以湖南儒生為基層軍官。因此，他除了強調為君主分憂，挽救風雨飄搖的清廷之外，還特別註重從維護封建倫理文化的角度來闡述其建軍目的。建軍之初，曾國藩發表了壹篇題為《討粵匪》的文章，抨擊太平軍的政教綱領，稱太平軍只尊神，主張政治平等，經濟平均，反對孔孟之儒、關公崇拜等鬼神迷信，徹底破壞了中國幾千年來奉行的“禮教禮教”，是開天辟地以來的“名教怪變”。
第二，在官兵的選拔標準上，以“忠義血性”的所謂儒生為基層軍官，以“現實卻不甚了解”的山區青年為士兵。曾國藩、胡林翼等人在選拔將領時強調“德才兼備”，但首選“德”。他們所謂的“德”，其實就是對封建皇帝的“忠”，對湘軍統帥的絕對服從。同時還強調選拔的將領不僅要來自同壹個家鄉，而且要師生或親友，使湘軍內部除了上下級關系之外，還有壹層師生、親友的私人情誼，以為維護內部團結統壹。對於募兵，曾國藩壹再強調其成分以“樸實土氣”為主，“華而不實、時髦官僚之輩，壹概不用”。在招募士兵時，他們必須獲得壹份保證書，由他們的親屬和村民擔保。因為這種知根知底，對事物知之甚少的人，在軍營裏經常使用，所以軍營裏的氣氛很容易純潔。但士兵在營中久了，就必須遣散，另行招募，這樣才能保持項的“土氣”本性，才不會像八旗、綠營那樣無可救藥。
第三，在軍隊控制方面，強調士兵必須親自選舉，士兵必須自己招募，指揮由指揮官指派，從指揮到士兵自選壹步壹步，層層牽制。曾國藩把這種控制方法付諸實踐，就是像根壹樣，壹根根幹，壹根根葉，壹口氣連起來。所以，雖然口糧來自公款，但勇丁覺得營官的好心全是他個人的好心。平日裏既有情義，又有友情，臨陣退縮也能互相照顧”(《曾全集》。戲稿》卷八)。
第四，“添糧補缺”是凝聚軍心、鼓舞士氣的重要手段。曾國藩吸取綠營士兵薪水低的教訓，讓士兵無法養家糊口，偷偷在外做小生意，影響了作戰和防禦的功課。他想盡辦法提高湘軍官兵的工資，為他們立下了不少功勞，以關雎為誘餌，驅使他們為戰場服務。
五是把封建法典中的“仁”“忠”作為軍事信條。曾國藩要求湘軍將士遵守“君臣父子”、“上下級”的封建秩序，在軍中形成莊嚴的軍禮。將軍要修身養性，以“仁”“禮”之精神對待部下，恢復古代父子兵的傳統。他說:“帶兵對我們來說是小事，就像我們的父兄帶孩子壹樣。我們不能讓他們因賭洋煙而擾民，身體不好。如果每個人都學得好，士兵會感激，他們的父母會感激”(《曾虎冰之語錄》第八章)。對於士兵，首先要註重忠君教育，而忠君首先要敬畏軍官，要求軍隊以誠相待。說“真誠”就是忠誠，虛偽就是軍隊的敵人。
第六，強化勤奮訓練是提高軍隊戰鬥力的最重要措施。曾國藩認為，八旗綠營士兵戰鬥力下降的壹個主要原因是訓練不勤，擺架子，不利於實戰。所以他在訓練中拋開壹切深奧神奇的理論，全身心投入到表面的東西中。他制定的訓練條例是“每日所需”(《曾書信全集》卷九)。在簡單實用的基礎上，他強調勤於訓練，認為不練的兵永遠不能用，訓練不好也不能用。他還把“訓練”的內容分開，分別提出要求，說“訓練”可分為“訓練營規矩”和“訓練家規”。前者包括點名、練習、巡邏、放哨等。，而後者指的是禁嫖禁賭，遊懶，謹言慎行，尊長。“練”可分為“練技巧”和“練陣法”。官兵要精通陣法，勇於戰鬥，否則陣法雖好，官兵臨陣退縮就會跑路，輸掉戰鬥。
曾國藩將中國傳統的儒家思想和明代戚繼光極具操作性的練兵方法融入到他的建軍治軍理論中，無疑促進了中國傳統軍事科學的發展。但在帝國主義列強頻頻入侵的晚清，他完全依靠傳統軍事理論來實現舉國上下都在追求的強兵目標，無異於緣木求魚。19六七十年代期間，曾經頗有戰鬥力的湘淮軍迅速衰落，與其官兵選拔、招募、教育、訓練方式的落後有著密切的關系。近代思想家鄭曾尖銳地批評他手下軍官的素質，說他們是壹群“不知天時地利的勇武有勇的將軍”，是“只會驅趕士卒，壹頭紮進山寨打硬仗、野戰、浪戰的人”(《鄭集》，第842頁)。從湘淮軍在中法戰爭和中日戰爭中的表現來看，鄭對的批判是很好的。
(2)洋務派以學習西方、改革軍備為目的的建軍思想。
從19的20世紀20年代開始，隨著洋務運動的興起，在李鴻章、左等人的倡導下，清軍的建軍思想呈現出學習和采用西方先進技術、交易軍制以增強國家軍事實力的特點。李鴻章認為，兩次鴉片戰爭後，西方列強企圖以和解的名義媾和，使中國的周邊戰略環境越來越差。“這其實是幾千年未見的變化”和“幾千年未見的勁敵”(《李文忠全集·草稿》第24卷)。為了挽救清朝的滅亡，我們不得不向西方學習，走“自強”之路。“昔能自強者，能自立，不強則不可知”(《李文忠友人書信全集》(卷16)。
那麽如何在軍事上加強自己呢？他主要強調了以下幾個方面:壹是學習和采用西方先進的軍事技術，建立軍事工業，購買洋槍洋炮，改善清軍的裝備。李鴻章率領淮軍到上海用洋槍鎮壓太平軍時，親身感受到了洋槍的巨大威力。後來，他多次解釋說，列強的軍隊“在武器和技術上都比我強”(《李文忠全集》第24卷)。弱小的中國為了抵禦外侮，必須學其所能，奪其所依。因此積極購買洋槍，建立江南制造局等軍事工業，以縮小中西軍事武器裝備的差距。19的70年代後，他提出了“先富後強”的自強之道，認為“中國因窮而弱。在壹個相距數百裏的國度，老人們的財富數以千萬計，無非是煤、鐵、五金之礦，鐵路電報局的丁口稅(《李文忠、友人、往來書信全集》卷16)。中國雖有豐富的金屬礦藏，“千百年未開，但此家有寶庫，閉而不開，坐而饑寒”(《李文忠全集》卷二十四)。所以中國要大力挖礦煉鋼，這是軍工的基礎。二是“改變綠營舊體制”。李鴻章看到了改革清朝軍制乃至湘軍軍制的必要性。他說:“軍事制度關系到國家的根基，是控制外國人的樞紐。過去和現在的情況不壹樣，不要執著於祖先的形成。壹定要盡力削弱，高薪厚祿，棄弓箭而專火器；革分洪水，散為壹體；選能力，苦練，然後綠營就可以靠了。”。他改變了曾國藩創立的湘軍編制，把各營陳舊的步槍、小槍、刀槍等落後隊伍改為洋槍，建立新的炮兵部隊，招募外籍教師，用西方方法訓練。他還主張“海口壹切船艦，應壹壹甄別，仿外國造船廠，購西方人機器，先造膠合板汽船，後造巨炮戰船”(《李文忠龔及友人與廖書信全集》卷五)，將近代西方海軍的建立運用於北洋水師的建設。三是創辦軍校，建立新的軍事教育體系。鑒於清廷仍反復強調舊的軍事科舉形式，李鴻章認為難以培養精通西法的軍事人才，建議改革考試制度，“開洋務新風”，“設洋務局”。在人事局學習成績優異者，可按軍務條例發獎晉升，使其“與生於正途者無異”(《李文忠全集》)他還創辦了多所海軍、陸軍軍械學校和技工學校。
(三)“道要古為今用，法要與時俱進”的新軍建設思想。
李鴻章等人的軍制改革思想推動了晚清軍隊的改革。但其以改進武器裝備為核心的改革並沒有從根本上觸及清軍體制，編制制度的壹些變化也僅限於局部範圍。1894+65438中日甲午戰爭期間，清軍改革進展緩慢，落後的建制和作戰思想弊端充分暴露。從根本上改革軍隊體制成為朝野壹致的呼聲。在戰後新軍的編練過程中，作為小站練兵主持人的袁世凱提出了“道必鑒古，法必適時”的建軍指導思想。“它的要點，壹是借鑒古代軍隊管理的經驗，用傳統的觀念對官兵進行精神上的訓練，也就是借鑒過去。精神紀律的內容包括要求軍官愛民、自愛、勇敢、有計劃，要求士兵忠誠老實、尊重實踐、英勇殺敵以贏得名利。二是學習西方人的訓練技巧。他模仿當時世界上最強大的德國軍隊的建立，建立了由步兵、騎兵、炮兵、工兵和輜重兵組成的新型軍隊。他雇傭德國軍官按照現行的單壹制演習方法練習規則、命令、身體、步伐、裝備和隊形。練之以長技，不避苦練”(《練操詳解序》)。為了加強訓練效果，建立了以營為單位的學校，舉行軍事討論，建立軍事考核制度，經常舉行野戰對抗演習。第三，主張通過派遣人員出國留學，建立國內軍事教育體系來培養軍事人才。袁世凱在小站練兵時，壹直強調訓練的首要方式是儲將，儲將的主要方式是促學。他認為士農工商都有術業有專攻，軍事研究尤為重要。派遣人員出國留學是提高軍事人才素質的捷徑。因為“許多國家非常精通軍事科學，而中國培養的將軍很少，迫切需要創建學校，分班出國旅行”(《新建陸軍士兵》卷1)。他曾向營校學生發表訓誡，說:“兵法戰術是我們的專長，要好好研究，要計劃，要計算，要測繪，要制作，要量力而行。”“難道不是因為我沒有足夠的勇氣去思考中國的弱點嗎？那就慚愧吧。國外強，不是因為學的越來越多嗎？那就保持清醒。知恥而後勇，就是學習的能力，學習的能力才能變得有用，使用的能力才能建功立業，雪國之辱，滅敵之患”(《訓練練習詳解》卷1)。他還呼籲清廷在全國各省廣泛設置軍事裝備學校，主張建立小學、中學、大學為壹體的完整的軍事教育體系。
清末民初，人們更加關註軍制改革，看到了“久而無法，軍制必隨時代而變。”所以壹代有壹代的軍制，壹時有壹時的軍制。靠泥巴是治不了新病的，還能過夏天，禦寒。“經過長時間的討論，人們普遍傾向於在我國實行義務兵役制，參照西方現代武裝力量體制，建立常備軍、後備軍、國軍三位壹體的體制。”軍隊分三等，常備軍優待軍餉，駐地短暫駐紮。兩軍(清廷具體執行中後備軍和國軍由後備軍和巡捕代替)減少環數，分巡。“然而，許多在中國留學的學生進壹步感到，日本的軍隊建設不僅僅是軍隊本身的問題，還與中國人的素質和尚武精神密切相關。蔡鍔、等人高舉軍事民族主義大旗，叫囂改造國民素質，復興尚武精神。具體措施壹般包括三個方面:在各級學校普及軍事知識教育和軍事技能訓練，培養壹代具有軍事技能的公民；倡導學校體育，增強學生體質，增強國民體質；宣揚戰功，教育尚武精神，以此改變中國薄弱的民風。軍事民族主義的出現，表明近代以來中國人對軍隊建設和管理的思考更加深刻和廣泛。