道教是什麽？1所謂的道教，就是我們通常所說的道教，它形成於先秦時期，在發展過程中與儒家思想相互作用，二者在中國古代都占有重要地位。道家和儒家思想相輔相成，成為中國古代文化的思想支柱，對中國文化也產生了重要影響。
道學壹詞最早出現在隋書典籍的編年史中，最直接的含義是老子創立的道學理論。道家把道作為最高的哲學範疇，“道”是萬物的本源，是宇宙萬物賴以生存的根本依據。道教主要包括宗教道教、哲學道教和生命科學內丹術。如果我們狹義的理解道教，僅僅是指我國的道教文化，但如果要廣義的說，道教是自古以來與道教思想相聯系的中華優秀傳統文化，也可以稱之為道教文化。道教主要通過道教來探討自然、社會、人倫以及宇宙萬物。道家的核心思想是:道是過程，道是本源，道是法，道是法。
道家主要有兩個代表——老子和莊子。其中，老子是道家的創始人，莊子對老子的思想在繼承的基礎上有所發展。
道教是什麽？2“道學”不是曾經被嘲諷為“偽道學”的理學，而是以黃帝、老子為代表的道學、道家。道教研究是對道教研究的繼承和發展，它們形成了以“道”為根本、以生命圓滿為理想的大道文化學。
“道學”本質上包括道教及其文化傳統。反映現代道教研究的成果，展現道教研究的發展脈絡和趨勢，是十分必要的。
“道學”名稱的內涵分析:宋明理學與道學
在歷史上，“道學”這個名稱主要有兩層含義。壹指理學——宋明理學；二是指以黃帝、老子為代表的道學。
20世紀以來，說起道家，很多人首先想到的是理學。當然，這種認可是有原因的，因為唐代儒生柳宗元在《送弟江陵序》中以“道”指儒，說“聖人之道不善，而其業必善。”後來李敖也說:“我道家也是孔子。”
到了宋代，“道學”這個名字在儒生的藏書中已經很常見了。北宋的周敦頤、木秀、張載、程頤、程顥、劉愷、蘇湖、範仲淹、陳翔、王安石、蘇軾、黃庭堅、尤左、、李綱、胡宏、胡寅，南宋的廖綱、林光潮、朱、周必達、、、等。
在宋代，“理學”被命名為“道學”
有鑒於此，元代脫脫在編撰《宋史》時專門設立了《道學傳》，其中收錄了程二和朱等以道德倫理為核心的儒家人物。明朝開國皇帝朱元璋因為姓朱，特別推崇朱的學習。由此衍生，朱成的理學成為官學，被視為科舉考試的主要內容，成為文人進入仕途的“敲門磚”。由於帝國王朝的大力推行，理學興盛，所以“道”的名號也在社會上廣為流傳。同時，以陸九淵、王守仁為代表的“薛鑫”被視為理學的壹個分支，因為其理論的古典基礎與朱成理學基本相同。這些理學的代表人物大力宣揚道德、仁義學說，因此被冠以“道教徒”之名。
本來在儒家陣營中，“道”是壹個很嚴肅的學術概念。相應的，“道學”也應該是壹個相當光榮的稱號。如果獲得了這樣的“頭銜”，那是值得慶祝的。但是，歷史往往會嘲諷人。當壹批新儒家學者紛紛標榜“道學”時，對“謬誤”的批判也隨之興起。如明代弘治、嘉靖年間袁坤所作《食為公》壹書，名曰:“假道善名，助其饕餮為窮奇；抑聖賢的格言，是基於其表面而微妙的文字。”
明代道教濫用歪曲，成為“偽道教”
這裏的“假道”雖然沒有“假道”的意思，是指有些人打著“道”的幌子，裝得淺薄虛偽，但卻說明“道”是因為盜竊和濫用而扭曲的。後來袁勛後期的顧允成在《邊肖齋偶錄》第三卷中說:“孔子的處境變得虛偽了，這是人與人感情的真正障礙，世界也有起有落。”顧允成的這番話，無疑是針對宋明理學的。顧允成所謂的“善心”指的是善惡，而“天下之盛衰”指的是人類社會的盛衰。
在他看來，孔子的學說是真道學，但到了朱成理學的時候，孔子的學說發生了巨大的變化，由此衍生出來的理學如朱成理學成了“假道學”。類似的批評在李誌的作品中更為激烈。他在《楚譚集》卷二十中記載了壹些人諷刺“偽道”的故事，並加以評論，指出:“道亦名。過去有好名聲的，壹定要說道教，會以道教的能力來命名。沒用的壹定要講道學，用足道學。欺天輕人者，必談道，以道賣其詭詐思想。”在李贄看來，宋明理學的道士們雖然講的是孔子之名，講的是他的學說，但他們講的道學完全是欺世盜名，所以是“偽道學”。
李贄認為，以老子為代表的道家學說才是“真正的道家”
既然宋明理學被視為“假道”，那麽什麽是“真道”？
李贄認為，只有以老子為代表的道家學說才是真正的道家。他說:“自然之性，才是真正的自然之道。傳教士能學會嗎？”從這個角度來看，“道”的基本特征就在於“自然”二字，意思是不加掩飾，不弄虛作假，壹切從真實中來，所以是“道”。
清代儒家區分“道”與“形上學”
這種“真道”是那些為了名利而大談“道”的人學不來的。在李贄之後，清代許多著名的儒家學者壹方面繼續批判以程、朱為代表的理學為“偽道”，另壹方面又明確指出“道”其實就是道家。
毛啟齡舉例說，“唯道者流，自荀子、老子以來，共七十八卷，共三百二十五卷。雖流傳於世，官不立校，不能接州，每天早上放學，以成就學業。私施受，教於陰，謂之“道學”。道家學者，雖說‘師道’，實則師道。”毛啟齡介紹道家經典的目的在於揭露朱成理學對孔孟的背離。在他心目中，“道”本來就是道家的學問。這壹觀點得到了惠東、錢大昕等人的贊同。他們都承認“道學”本來就是壹個道教術語，宋史用道學傳記介紹儒家人物是不合適的，所以明史上應該沒有道學傳記。
到了明清時期，很多儒生對宋明理學進行了尖銳的批判，雖然是為了維護“道統”，但他們的很多論述卻使“道”之名回歸了道家傳統。這種情況並非偶然。早在魏晉時期，學者們在描述玄學起源時就使用了“道學”這壹概念。《晉書·夏侯湛傳》(卷五十五)雲:“夫貴遊道學，市士族皆名門之子，世臣之殷。”意思是道教裏的達官貴人，在村裏有官職或者做過官的都是名門子弟。這裏的“道”既指“玄學”，也指精通玄學的名人。
究其淵源，玄學可以追溯到黃帝軒轅氏；換句話說，“玄學”是以黃帝和老子的思想為基礎的，所以也可以歸為“道”。這壹思想文化傳統，在《經典編年史》卷三十四《隋書》中有明確表述:“自黃帝以來，聖賢傳經，天下無師。到了漢朝，曹參開始推薦能說時局的蓋公，文帝就是這方面的大師。自然，相傳道教眾多。”
老子的道教歷史悠久，道教應該回歸道教傳統。
《隋書經籍誌》中的論述表明，以老子思想為特征的道教有著悠久的歷史傳統。自黃帝以來，它就壹直在無休止地給予和接受。這種道學雖然不像儒家那樣通過官方來確立師說，但也是代代相傳的。漢初，由於曹參的推薦，能夠教授黃老之學的蓋公受到漢文帝的尊重。此後，越來越多的人傳播道教，形成了壹股巨大的思潮。隋書《經籍誌二》三十三卷中記載了二十卷道教傳記，而《神仙傳》、《裴軍傳》、《張浚傳》、《正儀真人三日法師》、《玄言傳》、《圓滿故事》、《鬼故事》、《感應》則列在道教傳記前後。可見，《隋書》的編纂者在當時是把道教和神仙、淩影和誌怪作為壹個大類來編排書目索引的。雖然這種分類不壹定很合理，但它反映了早在理學家把他們的知識稱為“道學”之前，道家、道教就已經用“道學”這個名稱作為他們理論學說的概括，他們的名人都被收入了道學的傳記。
事實證明，“道學”在宋明時期曾被用來指理學，但在隋唐以前，這個概念主要流行於道學和道教。基於尊重歷史的考慮，我們不反對人們繼續把宋明理學稱為“道學”，因為那是學術自由；但是這個項目中“道”的確切含義也必須弄清楚。我們所說的“道學”，並不是曾經被嘲諷為“偽道學”的宋明理學，而是以黃帝、老子為代表的道家、道教。
道教是什麽？3“道”，狹義上是指中國的道家文化，廣義上是指與道家思想融為壹體的中國優秀傳統文化，或稱崇學文化。漢代司馬在談及“六要”時曾說“道家使人專壹，動而無形，觀萬物”。也是壹種技能。因陰陽大和，采儒墨之善，總結法之要義，與時俱進，順應事物之變，立俗而為事，不適宜。參照合同操作簡單，事半功倍。"
“道”也是中華民族在人類進化的長河中積累的智慧的體現。從伏羲創造八卦，到先知悟出河圖、洛書，道家思想被註入到這個民族的自覺思維中。時至今日，這種思想已經成為中華民族的傳統民族文化。道教是中國本土多元文化的核心。有很多理論都是借鑒道家思想，圍繞中華民族意識可接受的思維形式展開的。
“道”是客觀認識自然界萬物的方法，也是正確認識萬物智慧的濃縮詞。道包含了對天地之間正確認知的觀點，分為陰陽，意思是世間萬物有對有錯，有好有壞，有美有醜。，相應的理論觀點，把這種觀點概括為壹種觀點符號，即“道”。
“道”的由來很長。從人類用自己的智慧創造圖形，演繹出壹個很長的圖騰，那就是伏羲的立道象形說。古代最聰明的祖先是作為中國人智慧代表的伏羲，傳說中的伏羲是蛇頭。根據傳說中伏羲的形象，“道”字中的“第壹”被創造為伏羲的頭，在“並行”字旁邊。
“道”在被許多新理論借用後，被賦予了神秘和萬能的色彩。被文字修飾後，人們無法正確理解和看清“道”的真諦，道就是智慧。京紫萱在陶傑
當代人對道教的解釋，大多參考經典書籍。由於道教理論體系與宗教理論體系的界限模糊，以及對經典典籍理解的偏差，道教的根本理論體系不明。以老子的《道德經》為例，很多學術領域的理解和解讀就更不壹樣了。比如，宗教學術體系認為《道德經》是道教的根基，玄言太重要，不能理解。不解的表達只感覺到字面解釋的表達，於是從傳承中出現了大玄門和大虛幻的偽真理邏輯體系。整個學術體系的形成經歷了壹個漫長的歷史階段，也衍生出了許多學術流派。影響最大的是道家、儒家、墨家、法家、兵家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農民、醫生等百家。壹派的絕對學術，壹次又壹次的融合，每壹個學制最終都體現了道。壹些學術體系的基本模式和目的也不同於本地域。百家爭鳴的學術理論初衷是為了保衛世界，但某壹學派的理論在實際應用中並不能完全滿足保衛世界的條件和徹底性，於是出現了主要學術采眾家之道。在這裏，道是指明智、合理、有效的正確方法。所以，理解和領悟道家這壹中華民族的智慧，沒有雜糅唯心主義論調的理論內容，才是清晰的。道教為眾多學術流派所沿襲，也是道教得以完善和傳承的重要客觀條件。