壹，中國傳統繪畫的影響
老子說:“人當師地，地當師天，天當師道，道法自然。”自然是整個宇宙的普遍規律。只有遵循“道”與“自然”的規律，自然與人類社會才能達到和諧。首先，認為色彩不是本質，只是起到炫耀使人失明的五色的作用。作為表象的“色”和“華”，與作為本質的“腹”和“實”截然對立。非彩色非常重視“素”和“玄”。深受道家思想的影響，文人在致力於山水畫創作時，選擇了更為本質的墨白，即水墨畫。中國水墨山水畫的興起，道家美學的影響是壹個不可忽視的原因。
莊子充分發揮了老子的思想，認為“道”是宇宙的最高實體，是事物的起源、本質和規律的總稱。道是無限的，永恒的，必然的，穩定的。在道的關照下，壹切可以感知的事物都是有限的、暫時的、偶然的、變化的。而形而上的“道”是通過形而下的“器”來展現的。精神的最高境界是“悟”，但這種“悟”的過程只能通過“味”，即通過對具體事物的觀察和思考，才能到達精神的彼岸。自然山水是道的形象，山水的意義是“以形攝道”。因此，山水畫的審美意義還體現在對道的傳承上，而不僅僅是對壹個時間、壹個地點的自然景觀的簡單再現。創作必須體現藝術家的主體意識，即創作過程不僅僅是壹個技術問題，更是壹個“以神教道”的精神升華過程，是基於這壹創作目的。畫家悟出了“無情無景，無情無景不活”的道理，只有將純粹的情感滲透到畫中，才能獲得神韻。二，道教對中國傳統文學的影響
老莊認為樸素是最美的，所謂“樸素與世無爭之美”。把“自然”和“簡約”確立為最高的審美原則。老子說“無言”，莊子說“得意忘形”，這使得文學往往追求“言外之意”，“言之不盡，意之無窮”。
人總是在自然中，人的感情的喜怒哀樂也是與自然運動的變化相輔相成的。詩歌壹直是中國文學的主流，從《詩經》、《楚辭》到唐宋詩詞的輝煌。中國文人的抒情對象不是人與人之間的情感，而是更宏大的存在——自然。他的創作空間是在“天地大美，四季知法”的框架內，寫的永遠是:乘風破浪，山川如畫，春花秋月，羊群浮落紅...中國詩歌的最高境界是:敏銳的洞察力，捕捉到自然與人瞬間的交流。
“而我孤身壹人，淚流滿面”是因為“我思天地，無涯無涯”；妳必須“仰望”皎潔的“明月”才能“沈潛歸來，我忽然想起了家”；是《大江東去，浪淘盡》和《千古風流人物》；而“能操心多少”也壹定是“像壹條向東流的河”...在中國的詩歌中。
道家文化是中國古代思想文化的重要源頭之壹，對中國傳統文化有著豐富的積澱和深遠的影響。道家崇尚壹種人造的“自然”的理想美，推崇壹種自然的方式來生成世間萬物。它對中國傳統繪畫、文學、思維方式、法律等方面的影響占據著絕對的主導地位，即使說中國藝術的表達是道家藝術的表達，也不為過。
壹，中國傳統繪畫的影響
老子說:“人當師地，地當師天，天當師道，道法自然。”自然是整個宇宙的普遍規律。只有遵循“道”與“自然”的規律，自然與人類社會才能達到和諧。首先，認為色彩不是本質，只是起到炫耀使人失明的五色的作用。作為表象的“色”和“華”，與作為本質的“腹”和“實”截然對立。非彩色非常重視“素”和“玄”。深受道家思想的影響，文人在致力於山水畫創作時，選擇了更為本質的墨白，即水墨畫。中國水墨山水畫的興起，道家美學的影響是壹個不可忽視的原因。
莊子充分發揮了老子的思想，認為“道”是宇宙的最高實體，是事物的起源、本質和規律的總稱。道是無限的，永恒的，必然的，穩定的。在道的關照下，壹切可以感知的事物都是有限的、暫時的、偶然的、變化的。而形而上的“道”是通過形而下的“器”來展現的。精神的最高境界是“悟”，但這種“悟”的過程只能通過“味”，即通過對具體事物的觀察和思考，才能到達精神的彼岸。自然山水是道的形象，山水的意義是“以形攝道”。因此，山水畫的審美意義還體現在對道的傳承上，而不僅僅是對壹個時間、壹個地點的自然景觀的簡單再現。創作必須體現藝術家的主體意識，即創作過程不僅僅是壹個技術問題，更是壹個“以神教道”的精神升華過程，是基於這壹創作目的。畫家悟出了“無情無景，無情無景不活”的道理，只有將純粹的情感滲透到畫中，才能獲得神韻。二，道教對中國傳統文學的影響
老莊認為樸素是最美的，所謂“樸素與世無爭之美”。把“自然”和“簡約”確立為最高的審美原則。老子說“無言”，莊子說“得意忘形”，使得文學往往追求“言外之意”，“言之不盡”。
人總是在自然中，人的感情的喜怒哀樂也是與自然運動的變化相輔相成的。詩歌壹直是中國文學的主流，從《詩經》、《楚辭》到唐宋詩詞的輝煌。中國文人的抒情對象不是人與人之間的情感，而是更宏大的存在——自然。他的創作空間是在“天地大美，四季知法”的框架內，寫的永遠是:乘風破浪，山川如畫，春花秋月，羊群浮落紅...中國詩歌的最高境界是:敏銳的洞察力，捕捉到自然與人瞬間的交流。
“而我孤身壹人，淚流滿面”是因為“我思天地，無涯無涯”；妳必須“仰望”皎潔的“明月”才能“沈潛歸來，我忽然想起了家”；是《大江東去，浪淘盡》和《千古風流人物》；而“能操心多少”也壹定是“像壹條向東流的河”...在中國的詩歌中。
第三，道家思想對中國傳統思維方式的影響。
道家對中國傳統思維方式的顯著貢獻，主要在於與之對立互補、相聯系的辯證思維方式。
“無為”方法論。所謂辯證思維方式，體現在對矛盾對立物之間相互依存、相互轉化的辯證關系的深刻把握。這種所謂的模式，可以讓人在看待問題時很難走向形而上學的絕對化，避免固執、僵化和教條主義。
“無為”不僅是壹個思想命題，也是壹種具有方法論意義的思維方式。“無為”之法，教人在看待問題和處理事情時，要善於順其自然，不要魯莽和苦幹，要學會換壹個角度思考問題，退壹步講，善於引導形勢，靈活進取。這種所謂的方式構成了中國文化智慧的重要組成部分。
法律理念需要以普遍的自然理性為基礎。道家思想的核心和精髓是“道法自然”的觀念。道家把自然界的法則原理視為萬能，把道視為先天存在，始終不變。所以說，'人練地，地練天，天練道，道練自然。'道教認為，在人類創造的各種秩序文明產生之前，整個宇宙壹直在按照壹種永恒的、智慧的秩序運行。這種秩序的本質是壹種自然理性——道，它超越了人類的壹切理性。在道家的觀念中，“道”是關於正義的基本和終極原則的集合，是人類壹切法律的基礎和源泉。人類的壹切法律都必須服從它，服從它，並從中獲得力量的源泉。“老路大，大，大，王者大。由此，道家形成了“自然法”至上的觀念，“道”成為統領和支配壹切秩序的“最高法”，“道法自然”成為道家法律思想的精髓和最高準則，成為其闡述壹切法律哲學的出發點。
習慣統治的法律原則。道教崇尚“無為”和“自然”，挑戰君主的絕對權威和國家的強制力，具有單純的反專制、反法制統壹的因素。實際上，道家已經註意到了人們自發形成自我約束規範的能力，認為這種在人的感覺和天道基礎上形成的自然規範，遠比統治者苦心設計的法律要明智得多。道家的“無為”限制了君主手中“無限”的政治資源，要求統治者信任和依靠人民的自我調整和自我修正，給民間政治智慧以充分的發展空間。“道往往不明。公園雖小，天下無第二臣。侯爵若能守，壹切自會。天地相和，以降露，民不令而平。第壹次出名。名是既有，夫將也知止，知止不可暴。如道在天下，川谷在江海。”“道常無為，而無為。如果侯爵能守得住，壹切都會白化。我想這麽做，我會讓這個小鎮變得無人知曉。無名的單純會讓老公沒有欲望。如果妳不想安靜，世界會決定的。”道家觀念推翻了統治者“賞賜”法律和人民自上而下的運行秩序，而是充分肯定了人民自下而上以“自平等”、“自正”、“自決”促進社會和諧的能力。