論述修身、治國、用兵、養生之道，多以政治為主。就是所謂的“內聖外王”，含義深刻，包容廣泛，被譽為萬經之王。
《道德經》是中國歷史上最偉大的著作之壹，對傳統哲學、科學、政治和宗教都有深遠的影響。據聯合國教科文組織統計，《道德經》是除《聖經》之外被翻譯成外文發行數量最多的文化巨著。
《道德經》是壹本怎樣的書？《道德經》以“德”的哲學含義為指導原則，論述修身、治國、用兵、養生之道，但多以政治為目的。就是所謂的“內聖外王”之學，含義深刻，包容廣泛，被譽為萬經之王。
《道德經》又名《道德真經》、《老子五千字》、《老子五千篇》，是中國古代先秦諸子分家之前的著作，為當時諸子所推崇。這個傳說是春秋時期老子(李二)寫的，是道家哲學的重要來源。《道德經》分為兩部分。原文第壹部分是道德經，第二部分是道德經，沒有章節。後來改成前面37章的《道德經》，後面38章的《道德經》，分成81章。
《道德經》涵蓋了哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科。，並被後人尊為治國、持家、修身、治學的寶庫。它對中國的哲學、科學、政治和宗教產生了深遠的影響，體現了中國古代人民的世界觀和人生觀。先秦諸子和中國人的文化思想都受到老子的影響。其影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等。據元代不完全統計，自先秦以來，至元代，研究註舊的著作有3000余種，其中代表作品不下1000種，足見《道德經》的巨大影響。
帛書《老子》即《道德經》或《道德經》，成書於漢文帝十二年(公元前168年)之前，早於敦煌本和楚簡本，而這幾個版本都是先德本後道本的順序。揭示了老子純德歸道的本義，是最能體現老子思想的真實版本，被稱為德道經典。漢代以後的版本是道在先，德在後的順序，稱為《道德經》。有什麽區別？談談自己的看法，請方嘉批評。道是指宇宙、自然、社會、人生中的原始規律。這些規律的存在是先驗的，不隨個體認知的程度而改變。道，就像壹條路，已經存在。即使大家都不走了，道依然存在於原來的位置。美德是迅速的。它是指個體生命對道的感知、理解、體驗和探索的過程。道是普遍的，而德是不同個體獨特經歷的結果。不同的個人，由於生活環境、文化背景、教育程度、社會閱歷的不同，對道的理解也不同。比如黃河的水向東流向大海，在河套地區卻是南北流向。不同的人對黃河的認知是可以不同的。雖然黃河總是這樣，但是不同的人可以得到不同的認知收益。這種差異只是表現了不同個體對道的認知的境界和層次。每個個體只能理解有限的道。因為道可以是道，也可以是非常道。求道的過程就是德性。可以是前人經驗的傳承，也需要個人自己去實踐、去體驗、去思考、去探索。不繼承前人所知的道(經驗)，就要經歷壹切。然後因為生命短暫而脆弱，我們只能在低層次上探索和體驗道。自然界的鳥獸壹般都是這樣的。而壹味的吃老紙堆，做書蟲，沒有自己的親身經歷，這樣的路只是紙上談兵。古人雲:讀萬卷書，行萬裏路。即求道的過程也是知行合壹的過程。道有不同的層次，是隨著個體生命的不斷探索而逐漸顯現出來的。道是與生俱來的，不管壹個人有沒有道，它都不會轉移。比如，每個細胞都含有DNA，DNA中含有決定生物特征的基因，地球上所有已知的生物都有壹套相同的遺傳密碼。這個事實和生命史壹樣長，人類也是最近三四十年才學會壹些皮毛。但是，這種遺傳規律(道)並不會因為人類不知道(德)而消失。德性是求道的過程，不同的個體對道的認知水平不同。壹個道越被個人認可，這個道的實際影響就越大，道德對道的發展也就越大。也就是老子說的，人能聚道，除非道聚人。就好像大家都走這條路，這條路從崎嶇的小路變成了寬闊的大路。道的層次越高，得到的人就越少。如相對論，直到現在也只有少數人能理解，但這個道壹直存在。上面已經討論了道和道德的定義。先說道德和道德的關系。在古代，沒有文字，沒有語言。前人的生活經驗和社會經驗很難傳遞給後人。每個個體只有通過自己的實踐才能認識道。猿和其他哺乳動物沒有本質區別。認識世界只有模仿、模仿、條件反射等壹些先天行為和後天行為。所以對道的理解和今天對動物的理解差不多。這個時候應該是先德後道。是德性之道的標準時代。人類有了語言和文字之後，人類的抽象思維能力得到了提高。前人求道的成果可以以文字和語言的形式傳遞給後人。尤其是在掌握了獨特的邏輯推理和抽象思維之後，求道能力得到了極大的提升。美德也達到了生命形式的最高境界。在這個時代，人類求道有兩條路。他們繼承了前人的道——從道到道。先實踐後總結--從德到道。在老子之前，人類雖然積累了壹定的道，但對自然的認識畢竟是膚淺的。老子說“玄學既玄學”。所以古人強調道德和道是對的，就是通過自己的行為體驗道。也是現實的。同時，由於道教神秘莫測，古人特別強調以德求道。所以德重於道，德在道前後，這是為了德道經典。這是壹種積極的生活態度。從夏商到戰國，中國的文明積累了壹定數量的道。因此，壹些人主張放棄智慧，將壹些科學探索和精湛的技術視為奇怪的技能。只是在封建霸權時代，由於現實鬥爭的需要，這種思想並不十分突出。在大壹統時代，尤其是儒學之後，統治階級為了鞏固政權的需要，推行了人民的探索精神。我們應該掩蓋所有已知的真相，更不應該提倡探索未知。包括對老子德行經典和道家學說的篡改，都是為這個目的服務的。把《德道經》改成《道德經》是有壹定危害的。《道德經》強調道德。作為個體的人，更多的是通過自己的行動來感受、驗證和探索道教的起源。視道為開放的、無限的、發展的、連續的規律。強調人的主觀努力和真理的無限性，是壹種進取的人生態度。就是人可以聚在壹起。《道德經》更強調繼承前人的經驗。於是道就成了壹個有限的、僵化的、靜止的法則。以此為指導的人生，強調對前人道的剛性繼承，墨守成規。教育學生註重知識的傳授，而不是提倡對前人的批判和發展。是授人以魚，不是授人以漁。道與德的關系可以從多方面發展和完善，如先德於道，先德於道，顯德，顯德，顯德，顯德，顯德，顯德。選擇《道德經》還是《道德經》，體現的是壹種人生態度和方法。讓進取、發展、開放、持續的《道德經》恢復本色！
《道德經》是壹本怎樣的書？道德經
由老子
最負盛名的是在公元前四世紀。
在中國浩如煙海的書籍中，有壹本薄薄的卷子，可能在國外擁有最多的譯者和讀者。這本書叫《老子》或者《道德經》。《道德經》是解釋道家哲學的主要文本。
這是壹本微妙難懂的書，文筆極其晦澀，可以有很多不同的解讀。“道”的主要概念通常被翻譯為“方法”或“道路”。但是這個概念有點模糊，因為《道德經》本身壹開始就說:“道，如果可以說的話，不是永恒的道；‘名’，如果妳能叫它，它就不是壹個永恒的名字。”但我們可以說，道的壹般含義是“自然”或“自然法則”。
道教認為，人不應該與道作鬥爭，而應該服從道，按道行事。主動追求權力或主動尋求行使權力，與其說是不道德，不如說是無知和徒勞。道不可滅，人在生活中要盡量走順道。壹個道家可能會指出，水是無限柔軟的，它以馴服的方式流向最低點，甚至沒有抵抗最弱的力量，但它是堅不可摧的；最堅硬的巖石最終也會被磨掉。
對於個人來說，通常應該提倡簡單自然；應該避免使用暴力，就像避免所有對名利的追求壹樣。人不應該尋求改造世界，而應該尊重世界。對於* * *，稍微消極的政策通常是最明智的政策。法規繁瑣，通過更多法律或嚴格執行舊法律通常會讓事情變得更糟。高稅收、雄心勃勃的計劃和發動戰爭都與道家哲學的精神背道而馳。
根據中國的傳說，《道德經》的作者是壹個名叫老子的人。據說他是孔子的同時代人，但他比孔子年長。孔子生活在公元前六世紀。從《道德經》的內容和體例來看，很少有現代學者認為它是這樣壹部早期的著作。關於該書的實際創作日期有許多爭議(《道德經》本身並未提及具體的人、地點、日期或歷史事件)。但是公元前320年是壹個可靠的估計——與實際日期的誤差在80年以內——也許比這個誤差範圍小得多。
這個問題引起了很多關於老子生卒年甚至老子真偽的爭議。壹些權威人士相信老子生活在公元前六世紀的傳說，並因此得出結論，他沒有寫《道德經》。其他學者指出，他只是壹個傳奇人物。我的個人觀點只被少數學者接受。我認為:(1)老子是真人，是《道德經》的作者；②他生活在公元前4世紀；(3)老子是孔子的老壹輩當代人的傳說純屬虛構，是後來的道家哲學家為了粉飾老子及其作品而編造的。
值得註意的是，中國早期的作家中，孔子(公元前551-479)、翟墨(公元前5世紀)、孟子(公元前371-289)都沒有提到老子，也沒有提到《道德經》。而是莊子——公元前三世紀的壹個名人。道家哲學家多次提到老子。
由於甚至有關於老子存在的爭論，我們應該對他的生活細節持懷疑態度。但以下說法有多種來源:老子出生生活在中國北方；曾經，他很可能是中國首都洛陽的歷史學家，或者是朝鮮藏室的歷史學家。老子不是他的本名，而是尊稱，壹般表示“大師”；他結過婚，有個兒子叫叢。叢後來成了魏國的將軍。
道教雖然壹開始基本上是非宗教的哲學，但最終還是掀起了壹場宗教運動。然而，盡管道教作為壹種哲學繼續以《道德經》中表達的思想為基礎，但它很快被所有眾生的迷信信仰和習慣所接受，這與老子的說教相對無關。
假設老子其實是《道德經》的作者，他的影響力真的很大。這本書雖然很薄(不到6000字，所以可以在報紙上發表)，但包含了很多精神食糧。整個道家哲學家系列都是以這本書作為自己思想的出發點。
在西方，《道德經》遠比孔子或任何儒家著作更受歡迎。事實上，這本書已經出版了至少四十種不同的英文版本，遠遠超過了除《聖經》之外的任何壹本書。
在中國，儒家思想通常是占主導地位的哲學。當老子和孔子的思想出現尖銳矛盾時，中國大多數人都遵循後者。但老子普遍受到儒家弟子的推崇。而且很多時候道教是直接被儒家吸收的，從而影響了幾百萬自稱非道教徒的人。同樣，道教對佛教哲學，尤其是禪宗的發展也有重大影響。雖然今天很少有人自稱是道家，但除了孔子，沒有任何壹位中國哲學家像老子壹樣對人類思想產生如此廣泛而持久的影響。
《道德經》到底是非恒道還是非常道？道理是可以知道的，但不壹定是眾所周知的道理名字是可以命名的，非常有名。"
起初老子原文是“道可為道，不可恒道。”名稱可以被命名，不能是常量名稱。到了漢朝，為了避諱恒皇帝，改為“常”。
這句話可以有兩種解釋。
壹、從修仙方面解釋；二是解釋萬物的起源和實現。
以下“無，世界之始。是的，萬物之母。所以往往什麽都沒有，想看看它的奇景。經常，我想看。這兩者，名字不同，都叫玄學。玄妙玄妙，萬奇之門。”
修仙比較簡單:第壹個字“道”表示修仙、修真的方法，“克道”可以按照道教的修仙方法來練。“非恒道”不是永恒的，“道”的含義是變化的，因人而異。“壹個名字可以被命名”
前者的“名”是壹件寶器或壹種修煉方法的名稱，可以用名稱來定義。“非常名”不是壹成不變的，是指妳看到的事物和方法不是前人看到的，只不過事物會變，每個人的經歷和角度都不壹樣。即使同時看到事物，也會是盲目的，只看到壹面。老子是道家的始祖，按照修行的方法來解釋是最常見的，但現代人並不固定真理。。。
特別是《玄之又玄，多奇之門》指出“同”的基礎是同，但也有各種修真的方法，是必然的，也是可行的
解釋每壹件事的起源和實現都是非常困難的，眾說紛紜。以下是我的理解:
“未知，天地之始。名聲是萬物之母。所以，我常常沒有欲望去看它的奇觀。總有看下去的欲望。兩者相同，只是名字不同。同名的是宣；玄妙玄妙，萬奇之門。”
標點符號和以前不壹樣了，每個人理解都不壹樣。
老子在《道德經》中首次提出了“道”和“明”兩個關鍵術語。在古代，“道”和“天”兩個字是相通的。這裏“天”與“道”相通，壹般指自然執行的規律。“道”代表抽象的規律、規則和實踐規則，也可以說是理論上或理論上不變的原則性的道。《左傳》:“天遠，人近。”《中庸》:“天命即自然，率真即道。”孫子:“兵者奸詐。”等等。又如老子的“道常無為”、“道常無名”、“道常自然”等思想。
“道”就是法，按照“天”的規律去做。“非恒道”不是永恒的，即普遍性與特殊性的關系。有人說“不怕壹萬，就怕萬壹”，其實是不對的。其實每壹個都是壹個千，各有不同，不能混為壹談。
“宇宙萬物無中生有，萬物無中生有”的形而上、形而下的問題，包括宗教哲學中的宇宙萬物起源論，以及純哲學中對唯心主義、唯物主義、壹元論、多元論、無神論等理論的探討。玄學也是培養真理和不朽的基礎，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。壹切真的都是從“無”中來，生出各種“存在”怎麽會有無中生有？是壹個很大的培養問題。
“常無”和“常”是以萬物之“道”為基礎的。如果妳從事的是學道修仙或者專註於心性的修煉，可以從自己的修煉角度看《常無欲》和《常有欲》。“自然無”是天地的本原性，“奇妙存在”是前人或自己生命的名稱，所以是萬物從無到有、從22到4、從4到8到萬物的本源。讀曰:“故常無，欲觀其奇。經常，我想看。”也就是說，當人們想要意識到大道的存在時，他們必須修煉到普遍的境界，才能觀察——觀察生而無的奇妙用途。況且，要想認識到如何無中生有，就必須對其進行加工，但從某處觀察這種“存在”，最終會處於原本“無”的邊緣。“付”這個詞的意思是邊際。
玄學之謎。也是修煉的必修課。玄門的深不可測性。
首先，他提出了“道”，同時提醒我們，不能堅持的道是永遠不變的恒道。然後強調不能拘泥於“名”而求道，沒有永恒的“名”，比如法國革命先烈所追求的“名”，今天很多人都不理解。其次，涉及形而上的道與形而下的“名物”的關系，“名為道外臣”，即是否相互存在。所以，要理解形而上的“道”在形而下(名)的情況下，必須從庸常的境界去理解它的本源和本體，才能更好地理解“名”。要想更透徹、更精辟，就需要在平常中理解它的無限性。
“這兩個名字不同。同稱玄，玄而又玄，萬奇之門。”“玄”是“元”的意思，是壹個玄，但不是壹元兩元可以研究的。玄中還有玄。分析表明，空無壹物，妙中有妙。就這樣，實現了道的身體機能，真的很奇妙，不管是不是彼此相關，更是奇妙到了極致。等於佛教高僧手持的念珠，壹顆接壹顆的重復，也代表著無盡無盡的無盡。
《道德經》第五章中，聖人建議人在出家之初要“居中”，那麽聖人建議的“居中”方法到底是什麽呢？
我們先了解壹下第五章原文的大概意思，先看原文:
天地無情，以萬物為草狗；聖人無情，待百姓如豬。天地之間，還是曖昧:空而不屈，動而脫身。與其說得多，算得少，不如守中間。
壹個
“天地無情，以萬物為草狗；聖賢無情，百姓殘忍狗。這種結構形式類似於第七十五章的“民饑因其上糧稅多而以饑為基礎”，可以補充為“天地不仁，萬物殘暴狗，天地不仁；聖人無情，以民為豬，以聖人無情。”這裏的“取”字作為“因為”，是用來說明天地聖人之所以無情，是因為萬物和人都是豬。
天地不再善待萬物，因為萬物都是狗(狗被比喻為作惡之法)，萬物都不尊道，不高尚，不仁政，而是互相傷害，互相爭鬥。所以天地無情，不再“合天地而降露”不再及時降雨，而是及時降雨:或者是過時不下雨，導致幹旱；有時會下雨，但雨下得很大，沒有雨，導致洪水。
聖人不再善待百姓，因為百姓為他們而戰，不再恪守道義。所以，聖人無情。壹方面，對於“使人永遠畏死、納悶”的權貴，聖人說“我非殺他們不可”，另壹方面，對於失去了“取道於世”的氛圍，不再修習聖道的普通人，也會仁慈。
本章壹開始，聖人首先提出了天地聖人之所以不仁的觀點，是因為萬物和人都是先不仁的。就像世上的皇帝懲罰犯法的人壹樣，作為秉公執法的聖人和聖人，也會懲罰壹切與之背道而馳的事物和人。
然後聖人感慨地更進壹步，告訴人們世界上有兩種法，壹種是無上的聖道，壹種是歪門邪道。聖人用“顏”字比喻正道，正道空虛不屈，用“顏”字比喻邪道，邪道動人生長。原文是:天地之間，依舊如此。
& lt《道德經》是什麽樣的書？道德經指的是老子。歷史記錄。《老費列傳》:“關命尹說，將我兒子藏起來，要為我寫壹本書。”於是老子寫了壹本書，說了五千多字的道德，就走了。“老子的《張句》，發表於漢水之上，共分81章。前37章為《陶靜》，後44章為《德經》，故名《道德經》。但1973長沙馬王堆三號漢墓出土的《老子》抄本，德經先於道經。道教被認為是主要經典之壹。
為什麽說《道德經》是天書？它講的是道與德的關系和矛盾。道講的是自然規律和處事之道。美德是關於禮儀和心理的。
《道德經》有什麽好的？學習《道德經》的好處
1)《道德經》是中國的文化瑰寶。學習它將有助於我們了解中國文化和中國歷史。
眾所周知，《道德經》是中國古代道家哲學的主要經典。作為壹部偉大的哲學著作，其思想以各種方式滲透到中國社會和中國文化的各個角落，對中國文化和中國歷史產生了重大而深遠的影響。它在中國文化、中國歷史乃至世界歷史上都占有極其重要的地位。被學術界稱為中國哲學的主根和東方文化的瑰寶，是公認的學習中國文化尤其是中國哲學的好教材。了解中國歷史的關鍵，尤其是“文化現場之治”等許多重大歷史事件的文化背景，為世界各國人民所推崇(《參考資料》的壹篇文章稱，《道德經》是除《聖經》之外世界上翻譯語種最多的書)，是世界各國人民的精神財富。1994年6月，* * *同誌在參觀福建泉州清源山老子石像時指出:“要多宣傳老子的辯證唯物主義思想，整理和宣傳民族傳統文化的精華。”學習《道德經》不僅可以幫助我們對道家哲學和思想有壹個基本的了解，為我們進壹步研究中國文化奠定基礎，而且可以幫助我們更好地了解中國的歷史，增強我們的民族自信心和民族自豪感，進而激發我們的愛國主義精神。
2)《道德經》是好人的哲學。學習《道德經》可以凈化我們的思想，凈化我們的心靈，提高我們的道德修養。
《道德經》作為壹部致力於倡導和引導人們培養修德，提高人們道德修養的哲學著作，可以說是好人的哲學。它勸告人們要慈善、節儉、謙虛、忍耐、公正、淡泊名利、知足常樂；教人誠實守信，和藹可親，和睦相處，互相幫助，寬容大度，以德報德，先人後己，為他人舍己為人；勸人無為，保持安靜，順其自然，無欲無求，修修德；警告人們不要發動戰爭，不要幹涉自然；引導人們正確認識世界，積極面對生活...《道德經》處處閃耀著人類的智慧，每壹句話都蘊含著豐富的人生哲理。如果我們能夠認真學習，正確理解，真正領悟，並用之來檢討自己的思想，規範自己的言行，增強提高道德修養的自覺性和緊迫感，那麽我們的思想就會更加純潔，心靈就會得到凈化，道德水平就會得到提高，為社會主義精神文明建設特別是公民道德建設做出貢獻。
3)《道德經》思想深刻，內容全面。學習《道德經》可以啟迪我們的智慧，增強我們與人打交道的能力。
《道德經》雖然只有幾千字，但其思想卻是深刻而全面的，涉及宇宙起源、天道處決、生態平衡、環境保護、治國用兵、內政外交、待人接物、盛衰榮辱、得失榮辱、成敗得失、自然規律、學習工作、仁義禮儀、修道養生等諸多方面。哲學家可以用它來研究哲學，政治家可以用它來治理國家，戰略家可以用它來指揮戰爭，企業家可以用它來指導管理，科學家可以尋求新的思維方式，藝術家可以從中汲取精神養料...《道德經》的思想壹旦被掌握現代科學技術的當代人所接受，就會與現代科學和實際生產(生活)相結合，其深刻的哲理必將啟迪我們的智慧，提升我們的人生。
4)《道德經》是最早的自然主義哲學經典。學習《道德經》有助於我們處理好環境保護和經濟建設的關系。
眾所周知，《道德經》是世界上最早的哲學經典，主張人與自然和諧相處。它所倡導的“天人合壹”的自然主義世界觀，成為“可持續發展”經濟理論的哲學基礎，得到了世界各國人民的廣泛贊同。學習《道德經》可以增強我們愛護環境、保護生態平衡的自覺性，充分發揮《道德經》在指導我們處理經濟建設與環境保護的關系中的積極作用，做到古為今用、洋為中用。
當然，不同的人，因為學習的目的、方法、深度不同，最終得到的收益也是不同的。但是，無論誰努力學習，都會有所收獲。
學習《道德經》——開卷有益。