“海德格爾在《存在與時間》中所分析的所有存在的重大主題(他認為在此之前歐洲哲學都忽略了它們)，在歐洲四個世紀的小說中都有所揭示、揭示和澄清。壹部又壹部小說，以獨特的小說方式，以獨特的小說邏輯，發現了存在的不同方面:在塞萬提斯的時代，探索小說中的廟宇是壹種冒險。在塞繆爾·理查遜的小說中，它開始審視隱藏在生活中的“心中發生了什麽”來表現情感。在巴爾紮克的小說中，它發現了人是如何根植於歷史的。在福樓拜的小說中，它探索了在那之前不為人知的日常生活的土壤。在托爾斯泰的小說中，探討了非理性如何在人們的決定和行為中發揮作用。小說探索時間:馬塞爾·普魯斯特探索無法把握的過去瞬間，詹姆斯·喬伊斯探索無法把握的當下瞬間，到了托馬斯·曼，小說探索神話的作用，因為來自遙遠時代深處的神話正在遙控著我們的壹舉壹動。"
昆德拉並沒有給小說壹個明確的定義或者壹個概念，因為他認為對小說的理解應該是開放的，小說沒有固定的邊界，小說的發展本身就是壹個不斷自我增殖的過程。因此，他列舉了自塞萬提斯以來歐洲對該小說不同方面的探索、審視和發現。無論小說的存在形式和思考的問題所揭示的內容如何變化，始終是為了“探索人的具體生活”，保護這種具體生活不至於“忘記存在”。讓小說永遠照亮“生活世界”。小說存在的唯壹理由就是發現只有小說才能發現的東西。因此，昆德拉對小說存在的價值和意義得出結論:“壹部小說如果沒有發現當時未知的東西就是不道德的，知識是小說唯壹的道德。”小說來源於“唯壹神聖的真理被分解成數百個人類共有的相對真理。”後現代世界。
第二，
昆德拉對小說本質的理解是建立在歐洲小說發展史的基礎上的。“小說的歷史很長(與時尚的變化無關)，這壹時期的小說以探索存在的這個或那個方面為主的特點。”因此，昆德拉強調“小說是整個歐洲及其發現的產物，盡管是用不同的語言寫成的。它屬於整個歐洲。”昆德拉對小說的理解很深刻，但眼界並不開闊。就像黑格爾認為中國古代沒有哲學壹樣，他在討論小說的時候沒有把目光投向歐洲以外的世界，尤其是東方。在小說藝術中，他提到最多的是東歐和中歐的小說家，其次是歐洲其他地區的小說家。美國作家提過壹兩次，東方小說家什麽都沒提。
第三，
歐洲小說是對存在的探索，東方小說也是對存在的發現和澄清。《源氏物語》中“哀物”與“玄機”的精妙美感表現得淋漓盡致。《西遊記》和拉伯雷的《巨人傳》也以笑聲和幽默的形式體現了狂歡世界和公民自由的精神，在《神曲》和《浮士德》中以詩歌的形式表達了對永恒的追求和世界的終極意義。《紅樓夢》以“補天”神話為全文的文化根基，以原初永恒世界為“荒山”的隱喻，以超驗世界為虛幻世界的象征，以大觀園為背景的現實世界為代表，表現了對人類生存的現實觀察、超驗追問乃至永恒關懷。小說以最大的熱情寫出了文學藝術所能表現的各種美，如人物美、存在美、藝術美、超越美、靈性美。把小說的意義推到了前所未有的高度。《三國演義》在百年動蕩的歷史情境中揭示了東方儒家文明的仁義之道，在社會歷史的興衰中體現了正義和倫理價值的永恒和崇高。《儒林外史》揭示了中國古代知識分子在充滿壓抑的社會中的困境。《聊齋誌異》以象征和超現實的方式謳歌人性和人情。魯迅的短篇小說批判了人性的愚昧、卑微和渺小，以及自欺欺人的精神。《圍城》展現了現代知識分子在愛情和事業上的悖論困境。
第四，
由此可見，無論是東方小說還是西方小說，都是在發現、揭示、表達存在。因為表現形式的多樣性和差異性，出現了不同類型和風格的小說，小說有不同的主題，也有不同的形式、方法和技巧。於是，出現了不同的文學流派。由於文化傳統和地域文化的差異，不同時代和時期的作品表現出更多的差異。