道教繼承和豐富了傳統氣功功法，開辟了多種氣功冥想方法。道教文獻中見到的氣功功法有上百種，既有靜功，也有動功，還有動靜結合的功法，以靜功為主。道教氣功大致可分為煉靈、煉氣、存念、守竅、內丹五大類。第壹，煉神。這種方法起源於老莊，從調整自己的心態入手，以空明心性，使道適合虛無為修行的關鍵。有守道、守靈、守壹、齋戒、觀心、澄心、觀心、忘坐、煉靈為空、煉靈為和道等名稱。大概是由於韋錦益的《西天取經》，繼承了老莊的理論，崇神養形，闡述了“養神”、“守壹”、“思道”、“守神”之道，以靜自心，閉心出境，禪定絕空。身心篇說:“我們總是以空為身，以無為為心。兩者皆稱身無體，心無念，可謂守神”。“守靈”最初發表在《莊子·刻意》、《齋戒》等道家書籍中，《莊子》中的“心齋”也是道家修行的齋戒方法之壹。“齋戒”重在擺脫情欲和思想，被富友道教視為祈福和齋戒前的必要準備。壹種功夫，煉神，和佛教有很多相通之處。南北朝以來，道教在源於老莊的守道守神理論的基礎上，吸收了佛教和禪宗，形成了壹種融佛道為壹體的煉神之道。《董璇靈寶定觀經》中所說的“定觀”，其實是佛教“定觀”的變化，是雲說:“定之心定，如地不動；觀者睿智，仿佛天空永遠在閃耀。身無思想，而智無量，智定，故名定。”修行的方法就是打坐。如果妳醒了，妳可以立即用內觀的方法去除它。“只會滅心，不會滅心”，“心無壹法而永生”。當妳正念的時候，壹定要掌握法度，不要太著急，把自己的報告搞瘋了。心靜了，就要放下，就要包容焦慮，就能逐漸變得從容淡定，“處無惡，事無煩”的“道理”就會通向智慧。唐代著名道士司馬成鎮說，“忘”之道最早見於《莊子》，他的修行以“收心離國，無所生，無所不為”為核心，達到了“內不知萬物，外不知宇宙，與道合壹，外憂萬物”的目的引論分為七個步驟:尊信、破緣、收心、化繁為簡、本真、淡定、得道。四種妄想癥，即調心防破、放下、縱，既不能活在存在中，也不能活在空虛中。“可是心裝不下東西，卻動不了。這才是真正的基礎。”這種“坐忘”法可謂是佛教與坐忘之道融合的產物。被全真道學奉為重要經典的《靜經》，以“清心寄欲”為宗教，以“心無定心”的內觀、“形無定形”的表象和“物無所有”的遠觀為寄欲秘訣，以“重玄”的境界為終極目標，佛教氣息更濃。唐代大怪出版的《袁誌三論》以重玄學為哲學依據，分為三個層次，即專註心(穩)、失心忘意(滅)、悟心(穩)。當初我帶著壹個念頭把所有的想法都想了壹遍，“從內心看我的心靈，我會回歸寂靜。”如果我的心靈太幹而不能接受，我就用“放心看遠”的方法，全方位地看無限的世界，然後我就收回去，從頭到尾，看我身體的虛假無常。也可以根據氣息看心，或者“這只是壹種快感，是很好的來源”，從而達到寂靜。第二次“忘心送走”，連平靜的心也消失了，變得像壹棵樹，而心若將死，則既忘心，又忘意，稱為“失心忘壹”。第二次，從忘壹到得道，心與道相合，因忘而明，因明而明。“悟道為壹”達到了莊子所說的“魚臺會使天發光”的最高境界。《論坐忘》等人也把修行者的身心隨著功夫的漸進而成長的效果總結為“五次七等”。五時，指的是心從多靜到少靜，少靜到多動，半靜到多動少靜，逐漸變得純凈寧靜，無所事事，無所觸的“真”。於是，他升到了第七個階段，身體逐漸發生了變化，從老病輕體、心靈放松，到返老還童、幸福安心，甚至“長生不老”，成了仙、成了神、成了人。自宋代以來，道教煉神之道與禪宗進壹步融合，崇尚明心見性，被稱為內丹“上品煉丹”、“最高級的壹餐之法”。第二，煉氣。這種方法起源於先秦時期，主要是調節呼吸，有行氣、閉氣、胎息、呼吸、信服、吃氣等名稱。練習壹般分為閉氣、多進少出、取咽中元氣、取外氣等方法。閉氣在《抱樸子解郁》中被稱為“走馬燈”。方法是用鼻子吸氣，然後閉氣不呼吸，逐漸延長閉氣時間。呼吸時默默數，從壹數到壹百二十，逐漸增加到千。閉不上嘴的時候從嘴裏微微呼出。氣的出入壹定是深密的。“我不想讓自己聽到它進出的聲音。如果黨齡充多充少，用壹根羽毛吐口鼻也是早晚的事。”這種方法在《養性延壽錄》中也有描述，記載天地生起時，應於子夜至午時行氣，並強調“欲學為人，當循序漸進”，不可勉強掐住口鼻，急於求成，以致生瘡等疾病。這種行氣的方法在實踐中容易有弊端，所以從隋唐開始就遭到很多人的反對。如《王說山民對自己的新招深信不疑》中說:“壹般人不宜屏息，屏息則病。”微妙的胎兒興趣理論也反對強迫屏氣。多少進多少出，隨著利率調整順序做多進少出。如《太清調氣經》曰:“鼻長而吸氣。當滿嘴的時候，妳就可以咽下去了。然後吐的時候需要的少，每畫壹次需要的多。”“青青毛思鳴真君練指玄機”的方法是吐出五分之壹。太清五老口通經法是“三五七九氣”的壹種方法，屬於這壹類。藏服外氣是保持思維和服服相結合的，服法有五芽、六氣、霧、三氣、紫氣等多種。五蕾指的是五方產生的五色之氣。道教認為，外五氣與內五臟五氣相對應，面向五方，藏服五氣有滋養臟氣、強身益壽的作用。根據太上老君養生胎息及《齊經》記載，儲藥、服藥的方法是:以東平臉坐穩，閉眼敲三通，將東方綠氣(綠芽)儲於口中，取氣咽下九次，用舌、唇漱口咽下三次，將綠氣儲於肝中，周而復始，循脈而行。第二次取南部紅氣(丹芽)、中部黃氣(黃芽)、西部白氣(素芽)、北部黑氣(黑芽)。取三氣法是日初面向太陽，以為太陽有藍、白、紅之氣，直入我口，吞其氣九十度，取霧法，為的是不斷以為有五色雲氣，吞其氣五十度。服紫氣法為了認為泥丸宮中有紫氣，充滿了生機，服下這種氣。藏取內氣法的內氣是指呼氣時從自己的氣海腹部升起的氣。此氣上升到口中，便默不作聲，大口吞咽，以為其聲汩汩，直入氣海。《玄幻真先生取內氣戰術》分為進取、調皮、理氣、吞氣、行氣、煉氣、托氣、收氣、散氣等十余種策略。其中吞氣是指取內力，行氣是指吞氣後有目的地引氣，從小腹穿過脊柱，沿脊柱升至頭頂，再下行，遍布頭發和頭部。這種說服方法又發展了壹步，然後到了內丹。第三，思維的類。思維類似於佛教中所謂的“觀想”。它是富友道教的主要修煉方法，起源於《經》。道教冥想的對象大致可以分為有宗教內容的和無宗教內容的。有宗教內容的，比如體內外的神仙，仙境，天宮等。，有《太平經》中提到的五臟神，體內二十四神，《大東真鏡》中提到的三十九神，太陽、月亮、五星、北鬥等神，體內三田單場的神，以思考真理為主，如抱樸子。此外，還有“三壹九宮法”和“寂靜神”，太乙帝君等被認為在上腹部占優勢的神靈是思考的對象。這種思維方式滲透著有神論和飛升出世的宗教內容，但客觀來說，其修煉過程無疑具有氣功的內核。保持無宗教內容的思考有三種方式:自省，保持日月光華，三色氣，元氣，酥浴，紫天。比如根據《丹書子》三五分流經，內視的方法是:坐起來看五臟六腑、胃，看清楚了之後，時間久了就真的能看見五臟六腑了。《紫花炎經》中描述的內視法，就是讓眼睛和耳朵註意到數百裏之外。都說長期旅行能看到遠處的東西，能從遠處看到和聽到。再如《雲七征》卷四十五《守日月芒法》:往往有意有銅錢九紅芒般大的太陽像，由心升，達口，歸胃。想了很久，吐氣吞津液幾次。采取月光法，就是在腦海中不斷地想著月亮的形象，放上白光，照進喉嚨，把它的光吞掉。采取原生能量的方法，就是認為空氣中充滿了和諧，如雲似雨，滋潤著自己，滲透著皮膚和肉體，進入骨髓，四肢和五臟都被它浸潤，就像流水滲透地面壹樣。酥脆按摩:想象頭頂有壹個酥脆的硬塊正在融化，流進妳的大腦，澆灌妳的心臟，在妳的四肢周圍活動。以上兩種方法都有補虛的特效。取三種氣、雲氣、紫雲等法，以存紅、白、黑、紫等各種氣光，有通過想象吸收外界生命能量之意。第四，保持階級。這種方法以守腹為門戶，有“守壹”、“胎息”、“養神煉氣”之稱。如唐代孫思邈在《養神煉氣銘》中寫道:“欲學此術，必先除五谷，心安，心在丹田，身在福中。”莞貴人先生《胎息經註》解釋“胎從潛氣縛”:“僧常臥臍下，守神於體，神和而生玄胎。”這種方法，起始澆口直徑與內丹基本相同。5.內丹。晚唐以來，內丹泛指以其先天之精為藥，提煉體內“丹”的系統方法。道家修煉的方法中，內丹的理論最為準確，方法最為透徹，堪稱道家氣功的代表和精華。內丹的方法有十多種，都是圍繞生命二字。就修行順序而言，可分為三類:自然修命法、先修命法、先修命後修命法。禪定法，又稱“上品仙丹法”、“上品乘法”，是煉靈法與禪宗的融合。從它開始，不僅僅是直接煉靈而空，更是忘情而明性。比如《十定真經·謝張紫陽》說:“壹個人可以純潔純潔，但是他心中沒有目的，頭腦中沒有思想。”但如果妳能保持這份心，保持寧靜，妳自然就真道了。清代黃元吉《於越唐語錄》說:“上品煉丹術，神在虛無中，不色、空、空、彩，融久，連虛無二字也不用。這就是《莊子》中所謂的“神騎之光”全真道北守宗提倡先修自然，後修人生。這種方法是從擺脫感覺和欲望開始，關閉內心，停止思考，看清本質。重要的是時刻保持壹顆幹凈的心，不被欲望和塵埃所迷惑。要活得心安理得，然後反過來提煉精華，做壹個完整的人生。明末，吳壽陽把這種丹法的練習分為四個階段:壹是打基礎，重在煉己歸空，做無心功夫。二煉則精而精，謂之初通，百日通。三煉而神化者稱為和十月關。四精魂依舊空。這叫九年通行證。南宗提倡的是先修命，再行房事。其法始於鐘繇內丹的傳統方法，即守竅調息，按序煉精煉神，煉靈歸空。在煉靈階段，要“為有而破空”，就要研究禪性。從修煉方式上，內丹分為青修和雙修兩個流派。清派主張陰陽自足，只能自己修煉，這是內丹的主流。雙修派認為陰陽屬於異性，主張男女共修，從“同類之體”取藥，這種方法是秦漢以來房藝的進壹步發展。道教也認為男女生理不同，所以煉丹的方法也應該不同。自宋元以來，關於“女仙丹”的著作甚多。壹般認為，女人的生命在於乳房，要從保持中間開始“鍛煉”。除了靜功夫，道教還繼承和發展了先秦秦漢時期的指導和按摩手法，輔以敲牙、吞津液、唱鼓，作為治病強身、延年益壽甚至成仙的重要方法。引導和按摩，以搖動四肢為方法，壹開始相當簡單，模仿動物的姿勢。比如《抱樸子》中的“龍導虎，熊過龜喉，燕蛇彎鳥臂，天離地離”等。，而五禽戲和八段錦都屬於這壹類。這種鍛煉方法多與調息、屏氣、冥想、思考相結合，成為氣功動靜功。它的動作和姿勢越來越復雜。例如，在西瑪·成鎮的“信與精”理論中描述了幾十種指導方法，這些方法與印度的瑜伽姿勢非常相似。以理服人、敲牙敲天鼓、動靜結合，成為道教氣功的壹大特色。道教氣功訓練往往與過谷、上鉤、與人性交的練習相結合。辟谷是以進入氣功狀態為基礎的，也被認為是氣功功夫深厚的表現，或者是進入氣功狀態的壹種手段。大部分是吃藥，比如氣功，內丹之類的，也有吃藥輔助的。道教的各種修煉方法都非常重視房藝，房藝中既包含了關於性生活的養生知識，也包含了氣功的內容，或者說被視為氣功的修煉方式。道教以強身健體、延年益壽為宗旨，繼承和發展了中國傳統的各種練功方法，吸收了外來佛教和印度教的精華，形成了自己的多渠道、多層次的氣功養生體系。與以精神解放為根本目的的佛教和以道德修養為根本立場的儒家相比，道教在養生方面顯然更勝壹籌，具有佛教和儒家所缺乏的動練、破谷、上鉤、安身的特點。與治病的醫生和以攻擊為基本目的的武術氣功相比，道教氣功更富有高層次的成就和深刻系統的理論。在中國封建社會的儒釋道中，道教被公認為最擅長養生，以儒治天下，以佛治心，以道治身，被許多封建帝王奉為信條。道教的氣功功法，除了那種帶有宗教內容的對真理的思考，從客觀的角度來看很少或者沒有宗教內容。只要練習者沒有長生不老的信仰，都可以視為氣功。即思考真理和仙境的方法也可以作為沒有宗教內容的氣功功法發出。
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