在中國漫長的封建時代，道教和佛教並稱為兩大宗教，是封建統治階級的精神支柱之壹。道教對中國封建社會的政治、經濟和文化思想產生了深遠的影響。同時也形成了自己獨特的宗教神秘主義體系。道教積累了大量的經典和文獻，是我國古代文化遺產的組成部分。
道教的內容很復雜。從其主要內容來探究其淵源，道教大致來源於三種原始宗教意識:壹是鬼神崇拜，二是神仙巫術論，三是黃老學說中的神秘主義。
第壹，鬼神崇拜
公元前1000年的商朝，史前時期對自然的崇拜已經發展到相信神和天命，初步建立了以神為中心的神靈體系。原始的鬼神崇拜發展為以血緣關系為基礎，結合宗法制度的祖先崇拜；對夢的迷信也發展成了尋求神的意誌來決定吉兇的占蔔巫術。這是當時社會普遍的信仰，皇帝更是狂熱的信徒。人們認為，地球上發生的壹切或其後果都是神靈意誌的體現，神靈的意誌和情感是根據世人的敬仰程度和行為的善惡來報應的。統治者為了取悅鬼神(這裏的鬼指祖先，神指神，殷人的神就是他們的祖先)，祈求鬼神以其無限的權威維持在地球上的統治，並相應地提高祭品宣傳自己的偉大力量，向神獻祭。《小戴禮記》說:“殷人敬神，領民事神，先鬼後禮。這時有巫師管理宗教儀式，占蔔吉兇，祈求吉兇。他們的工作是掌握龜甲，他們被認為能夠與神溝通。所謂女巫能對上帝唱歌跳舞，我也希望能用文字取悅上帝。巫的專職是通過龜甲或蓍草占蔔向人傳達神的旨意，朱的專職是追求祈禱儀式，借口可以向鬼神申訴人的意願。所以武竹是祭祀中不可或缺的人物。統治者往往會把自己的意圖披上天意的外衣來制服被統治者，而巫祝就成了完成這壹使命的皇家工具。在後世的道觀裏，香爐叫妙珠，這是古代遺留下來的名字。商代以後周統治天下，鬼神崇拜更加系統化，形成了“天命觀”的神學理論。以泰國的名義發誓:
上帝保佑妳，妳將成為國王和老師。唯有妳能敬神，寵溺四面，有罪無罪，敢逾誌。
周人崇拜的鬼神形成了神、鬼、地三大體系。《禮記》說:
大尺度大叔的位置，是掌管國家建設的神、鬼、地的恩賜。
屬於神的是神和日神、月神、星神、鬥神、夜神、風神、雲神、雷神、雨神；屬於大地的是社稷、山川、五嶽、四瀆之神；屬於鬼和人的，主要是各種姓氏的祖先和崇拜的聖賢。這些都是道教成為多神教的來源。後世道教的做法，如築壇祭祀，是古代祭祀的儀式；唱贊歌，念佛寶，就是文字討神喜悅。這是為了呼籲和祈禱閱讀章節和文章。由此可見，漢代興起的道教，有著古代巫術和祈福的遺風，所崇拜的神靈大多源於古人的信仰。
二、神仙與煉丹術理論
長生不老理論由來已久。早在戰國時期，不僅洗正陽、含朝霞、護神、入精等技藝為世人所推崇，彭祖的長壽和三神山的神仙廟更是為世人所向往，以登高藏雲之靈升仙的幻想也為世人所享受和探索。
先秦很多古籍都有關於神仙、仙境、仙藥等傳說的文字。諸如
莊子逍遙遊:
過去拍的山都有人居住，膚如冰雪，婀娜如處女，不食五谷，吸風飲露，乘雲飛龍，遊四海。
莊子。天地；
千歲厭世，去仙，騎上白雲，至於帝鄉，三危，常無害。
《莊子·隨筆》中，廣程子對黃帝說:“我修身兩千年，形不衰。”《莊子·田子方》:“夫為人，仰望青天，潛於死地，蕩八極處，態度不變。《莊子》從出世的觀念出發，在《逍遙遊》、《師父》、《天道》、《帝冠》、《刻意》、《天下》、《英皇》、《盛達》、《田子方》等篇章中對神仙、仙境進行了描述。
列子引申了莊子對“神仙”、“真人”、“至尊者”的贊美，甚至誇起了裝點仙境的美麗與神秘。《列子·唐雯篇》說:“渤海之東，有壹大谷，名曰‘龜須’，谷中有五嶽，壹曰黛玉，二曰焦媛，三曰枋湖，四曰瀛洲，五曰蓬萊。神仙住在“歸市”的五座山上。
其山相爭三萬裏，其頂九千裏，山中七萬裏，以為鄰非。他的上臺觀是所有的金玉，所有的動物都是純潔的，所有的樹都長滿了珍珠，所有的閃光都有味道，所有的食物都是不朽的。住在這裏的都是神仙，日夜往返的人不計其數。
他還說，在北海以北很遠很遠的地方，有壹個著名的“終北”國，那裏沒有風，沒有雨，沒有霜，沒有露，沒有鳥，沒有獸，沒有蟲，沒有魚，沒有植被；全國有著名的“鍋領”山，山頂有口名洞，壹股泉水從某名神處湧出，聞起來像辣椒，吃起來像糯米，四流流遍全國；人“不爭”、“不驕”、“不雇人”、“不耕莊稼”、“不織衣服”、“不死不病”。他們整天在壹起唱歌，餓了就喝烈酒，十幾天後就醒了。
列子黃帝甚至用夢勾勒出壹個“華胥氏之國”，說國無師而人無情欲，人無哀、愛、恨、趣、無畏、妒，美與惡不滑心谷。他還說“海河島”裏有壹座“列古射山”。山為神仙所居，“吸風飲露，不食五谷”，“不摟抱不愛，神仙為臣。我不怕憤怒，我願意去制造它。不給予也不受益，但自給自足如果不聚，妳不會贏，但妳不會贏。陰陽常合，日月常明。風雨總是平平，文字總是有修養，歲月總是豐盈。土不傷，人不惡，事無瑕，鬼無聲。”列子周穆王說天上有壹座“化人之宮”，“用金銀制成，用珍珠玉石包裹”，“耳目所見所聞，口鼻所嘗，皆非人也”。
“仙境”都描繪得很美很玄妙，所謂“神仙”都描繪成在外生死、極靜、不厭物、超脫自我的飛神。
關於神仙最著名的材料是司馬遷寫的《史記·封禪書》中的描述:
、宣、派人下海找蓬萊、方丈、瀛洲。這三座神山散布在渤海，離人不遠。如果他們受苦，他們會被風帶走。味道最好的，神仙，神仙藥都有。它的動物和動物都是白色的，而金銀是宮殿宮殿。不到則已，狀如浮雲；還有，三神山住在水下。當妳靠近的時候，風會帶妳離開，但妳永遠也到不了雲端。世界之主不甘心。秦始皇與世界融合，走向大海的時候，方士說了無數的話。始皇帝以為怕下海，使人下海自討苦吃。當船在海裏的時候，壹切都是基於風。據說還沒到，很難看到。
和《史記》。《梁武帝實錄》雲，李對梁武帝說:
嘗滄海，見安其盛，食巨棗如瓜。安七聖仙人，經蓬萊，遇人，而不和。
神仙學說大概起源於西北山區和東南沿海地區。社會因素是，在社會日益繁榮的歷史條件下，人們開始了對深山和海洋的探索和探索，因為深山和海洋中確實有風景宜人的好地方，人們偶爾會因為避難或因為風浪而遇到奇妙的地方，開闊了眼界。從此，這種信息代代相傳，引起世人的贊嘆。想要探索新領域或者逃離災難的人開始了他們的探索，於是出現了帶有浪漫或者宗教幻想的神仙理論。而且神仙之說也有其自然因素:山川海洋中往往會出現壹些令當時的人們感到驚訝、不解和神秘的自然現象，如雲霧幻境、深淵中奇形怪狀的洞穴、海市蜃樓等。人們把神奇的境界視為天地間的另壹個世界，於是神話產生了。
隨著神仙理論的出現，壹代巫師用它來誇大超自然，宣傳它，有的用當時萌芽的技術賦予它宗教色彩，以為賣的是求仙的魔法迷惑世人。這樣的人被稱為煉金術士，或煉金術士。
根據《漢書》記載，漢代煉丹分為四大類，即醫經、醫方、宅、仙。後漢書煉丹術傳包括天文、醫學、神仙、占蔔、相面、算命、避甲、風水等。古人把所有的技能都叫做魔法，而我們這裏說的是那些鼓吹長生不老，認為吃了祭品就能成仙的人兜售的神奇的魔法配方。
在中國古代，傳說中的方士有彭祖、榮成、西王母、素女等。史書記載最早的煉丹師是周靈王的長虹(公元前571-公元前545)。《史記》。《閉經禪》:
當時長虹掌管，諸侯莫潮洲，少了。長虹主管鬼神，設海貍頭。海貍先行，王子不來。根據偶像崇拜，王子們。諸侯不服，晉人殺長虹。周人之言，責從長虹。
所謂“射浣熊頭”，指的是漢代顏盛行巫術，可見方士長虹是巫術的遺風。
戰國時期的方士都是轉行吃祭品的女巫。與百家爭鳴相比，顯然黯然失色。戰國末期，王朝中出現了壹位名叫李嚴的煉丹師。他把陰陽五行學說和社會朝代的興衰結合在壹起，更不用說社會事物的變化了。因此，李嚴被區別於諸侯，這也啟發了其他方士。“歷史記載。《禪宗書》說:
自、宣以來，李子的五德著作多為秦皇所撰，為齊人所奏，為皇帝所采納。但在宋代，那些忌僑、忠僑、羨門之高的人，最後都是燕人，都是神仙之道，形式都是溶賣，都是靠鬼神之物。李嚴以陰陽示諸侯，嚴琦海上煉丹，其術不過關，卻將成功歸咎於迂腐的馬屁精，不勝枚舉。
因為秦始皇幻想得到長生不老藥，所以方士們都很積極。第壹個被秦始皇寵信的方士是徐氏(賦)。歷史記錄。秦始皇傳:
齊人徐氏寫海上有三座神山，名為蓬萊、方丈、瀛洲，神仙居住。請快，和男生女生壹起求。於是他把許氏的幾千個少男少女送到海裏去求仙。
許氏下海求神藥幾年，花了不少錢。他害怕被譴責。他騙秦始皇說:“蓬萊藥有，但常遭大鯊魚，不能來。”“繼許氏、盧勝、韓仲、侯公、史聖等。他們向秦始皇求仙敬慕，求高願，求仙藥，都是無藥可救。魯勝歸海，倚鬼神奏書曰:“亡於秦者，胡也。“始皇帝派大將蒙恬在北方以三十萬大軍攻胡，略取河南之地。盧生還說秦始皇:
在廣場上，當人們掌權時，他們會做好事來驅邪，真正的人會來。主人活著，大臣知道，就是對神有害。真正的人，入水，入火，不爇，淩雲之氣，與天地長久。統治下的今天，壹直不平靜。願我居住的宮殿不為人知，然後長生不老之藥差不多就可以得到了。
秦朝的法律很酷，不用死。世界上的神仙藥在哪裏？方士盧生等人溜之大吉。秦始皇大怒。他說:
.....有許多文學方士，他們想促進和平與繁榮，方士想尋求神奇的藥物。今天聽說韓仲不報，徐石等費用幾萬塊。最後他拿不到藥，卻把強奸獲利的事告訴了日本人。盧生和其他人壹直對我很好，但現在他們誹謗我，這對重吾不好。生在鹹陽的，我讓人賤問，或者造謠生事。
秦始皇遷怒於眾學子，460多名犯禁者全部在鹹陽，好讓世人知道這件事，懲罰他們。他的長子傅肅向他解釋了朱升和煉金術士的區別。秦始皇更生氣的是，傅肅被流放到邊境，而蒙恬在北方的尚軍接受監督。
秦始皇之後，最受推崇的煉金術士是漢朝皇帝劉徹。第壹個贏得他好感的是方士李。據《史記》記載，李帶著他的祠堂和闕老坊見漢武帝，皇帝很敬重他。李對說道:
祖廚為事因，丹砂可點石成金。金認為食器可以延年益壽，海中蓬萊神仙可見。他們見之，不死，黃帝也。嘗滄海，見安其盛，食巨棗如瓜。安七聖仙人，經蓬萊，遇人，而不和。
漢武帝信了李的話，於是“親祖廚，遣方士下海求蓬萊安七生屬，丹砂之藥盡成金”。李病逝後，漢武帝沒有說他死了，而是說“走了”，使黃錘、石寬舒深受其害，“要求蓬萊歸安其盛”。後來又有薄的博人試探著打泰方的字，齊人和年輕人見了皇帝有了鬼神，說可以拜文成將軍，借著幻夜得到很多賞賜。後來因為帛書的事，雲牛的肚子裏出現了奇怪的東西。武帝察覺後，殺了文成將軍。另壹位膠東內廷官員欒達也經歷過海中謊言。他曾經看到神仙屬於和平和嫉妒的家庭。黃金可成，長生之藥可得，神仙可致。漢武帝寵愛欒達，拜他為五裏將軍。鸞達常穿衣服，夜祠慕以下神。欒大培的六印，激勵了世人。“但海上燕齊之間，無疑有禁黨，可以成仙。”(《史記。小吳本紀》)。欒達之後，因未能驗證自己的魔法而受到懲罰。齊人孫青去東萊山等待武帝的神。這個時候，梁武帝命令幾千個方士下海求聖山，然後派他們去求神，怪他們吃了幾千顆藥。公也說“神仙住好樓”，梁武帝把長安定為著名的誠信富貴觀，甘泉則定為益壽觀，讓公置辦器械，等候神仙。沒什麽可考的，武帝開始“厭倦了方士的怪語言”。從元光二年(公元前133年)開始派方士去求仙，到了鄭和四年(公元前89年)才得知方士在等神。四十五年過去了，漢武帝68歲。他曾向群臣感嘆:“我被時代所迷惑，被方士所欺騙。世界上有沒有神仙，瘋了聾了，節食吃藥，我卻只能少生病？””(《資治通鑒》卷二十二《漢紀十四》)
《韓曙·文藝誌》對“神仙”和專精神仙術的方士作了評論:
因此，仙人保護生命的真理，而遊在外面的人尋求真理。安心聊天，有生死之域，胸中無所懼。但是，如果妳壹心壹意搞事務，欺軟怕硬，迂腐迂腐，妳會受益匪淺，這不是聖王教妳的理由。孔子說:“我躲起來不想做奇怪的事。後人有話說。”。」
總之，方所信奉的神仙理論，是以後道教最基本的信仰和特征，方士們所做的技術，如人治微行，拜竈竈，，但老，求仙，候神，望空，引路，夜拜神，打旗，按摩百姓，焚燒。道教起源於神仙家庭，方是道教的前身，這是歷史事實。
因為方為人詭詐迂腐，神功未經考驗，受到社會上有識之士的攻擊。那些相信並專門研究神仙理論和魔法的人不得不改變他們的方式，尋找另壹種方式。這就使得神仙家庭分裂，同源異流。壹派學方，壹派學黃，都是黃老之學。
第三，漢代的黃道
西漢初年，文帝和景帝(公元前179-公元前141)以黃老的清靜之術統治天下。“歷史記載。《儒林外史》說:
.....而連孝，非為儒家，而竇太後擅審形勢。
“歷史記載。《外戚家族》說:
竇太後善於向黃帝、老子學習，皇帝、太子、竇都得讀黃帝、老子，以敬其技。
據太史公司馬談，黃老之學，是河上公公。“歷史記載。《樂毅傳》說:
.....陳樂公擅長修黃帝、老子之言，在齊國赫赫有名，被稱為賢能之師。
太史公說:.....陳樂公學黃帝和老子，他們的老師被稱為河上的丈夫，不知道他們的起源。在江上，公公教了安七聖，安七聖教了毛密公，毛密公教了公，公教了公，公教了蓋公，蓋公教了齊高密焦希，焦希是曹的老師。
西漢初，曹參和合，曰:“其治當以黃老之術，和合九年，齊國聚，謂之德相。”。“做漢朝丞相，很寧靜，很和諧。但民離秦涼後，參其餘，無所作為，故世人皆稱之為美。”(《史記。曹家》)曹參、、竇太後等人更喜歡黃老，於是黃老研究蔚然成風。但當時黃老的所謂術，是為國家政治設計的。神仙家與黃老論在性質上是不同的，黃老論尚未與神仙家發生關系，必須在概念上予以澄清。
漢武帝劉徹繼位後，信奉儒教和神仙。此時儒家出現了宗教化的趨勢，占蔔理論也隨之興起。在當時的情況下，神仙們需要樹起新的旗幟，建立新的神學體系，以擺脫方的惡名。受儒家尊崇堯舜、神化孔子的啟發，神仙們效仿儒家“祖敘堯舜，圖壹文武之風，宗師，重其言”，依附黃老學說，在當時社會頗有影響。此外，黃老的學說中確實有神秘的成分，可以被神仙附體和利用。仙人敬重黃老，覺得黃帝和老子的地位和威望高於堯舜和孔子。他們既可以用歷史上莊嚴神聖的人物來尊崇他們的教義，也可以附上他們的理論來教導自己。神仙家開始崇拜黃帝，後來養了老子。漢武帝以後逐漸形成宗教黃道。壹言以蔽之，就是把黃帝和老子宗教化，從而傳世發展。
漢武帝即位二十八年，汾陽巫師在土裏得到壹個寶鼎，獻給皇帝。方士們於是編造了壹個謊言，說當年還送給黃帝壹個寶鼎，廣泛用於打坐，經常與神相會。也有人說黃帝是五城十二層候神。也有說黃帝打仗學的長生不老。100多歲的時候，他要和神通決鬥，最後騎著龍上天。以史為鑒。《漢書》十二記說:
丁原第四年(公元前113年)...齊人公曰:“今年寶鼎得賞，其冬香已達冬至日，與黃帝同。”妳寫了壹封信說，“黃帝奪得了寶鼎，這是至日380歲時的冬天。380年，黃帝升天。”因為中獎人演奏的歌曲，邀請他提問。清說:“借此書說:”漢興復為黃帝時，漢之聖人為高祖之孫，其玄孫也。保定出神功，黃帝收萬靈明庭。知朝廷者，甘泉也。黃帝采第壹山銅器，鑄鼎於景山腳下。鼎造完成，壹龍長須迎黃帝。黃帝騎著龍騎在上面，後宮大臣70多人升天。於是天子說，呵呵！誠如黃帝，我視妻為恥！」
“歷史記載。《孝列傳》記載:
天帝聽了宮和方士的話，對黃帝之上的禪的崇拜，造成了妖魔鬼怪，神通廣大。他想讓黃帝嘗嘗神仙蓬萊，高人壹等的九帝，相當采用儒家思想來寫。
從此以黃帝之名宣揚神仙學說，老子屬於道教。淮南王劉安(漢武帝之叔)愛神仙，但他的《淮南子》壹書並沒有把道教和神仙混為壹談。《漢書》。淮南衡山紀北王傳》說:
淮南王安...吸引了數千名嘉賓撰寫了21本內書、許多外書和8本中篇書籍，其中講述了不朽的黃白的魔力，篇幅超過20字。
無論是中篇小說還是《枕邊紅寶源書記》都是最早的專門研究仙魔的作品，但仍然不能說是宗教經典，因為沒有所謂的神教，也沒有後來道教的壹套符號和法器。再說老子雖然被神秘化了，但他不是神。韓曙文藝誌列出了各種書目，包括道教類別的黃帝和老子，以及神仙類別的黃帝沒有老子。這說明神仙家只是壹個學術流派，或者說是壹個有很多“欺軟怕硬、迂腐”技巧的流派東漢時，這個始於黃帝的神仙派已經演變了，其特點就是神化老子。據《後漢書》記載。《王楚傳》中記載:
英語晚節偏愛黃老，學做寶塔(佛)和齋戒祭祀。
漢永平八年(公元65年)，他給楚國的王贏寫信說:
楚王念了黃老的悄悄話，去了寶塔仁寺，三月，向神立誓。
此時的所謂黃老，與西漢初年的黃老之學有著本質的不同，帶有濃厚的宗教色彩。到東漢桓帝時(公元147-167)，老子被進壹步神化，被尊為神龕，享受祭祀。據《後漢書》記載，顏夕八年(公元165年)，兩次派人“在古縣祭奠老子”。第二年，我參觀了龍宮的老子廟。後漢書。祭祀記錄上說:
桓帝登基十八年，是神仙的好事。第八年年初，顏夕在陳果古縣做了傳統仆人老子。九年，親自到卓龍拜見老子，用金鈕扣裝飾祭壇，搭起華蓋，用郊樂。
《後漢書·王浣傳》記載，桓帝信黃，“學毀諸廟”，故名黃。這時，黃老的研究正式發展成為黃的研究。《離石》第三卷，有《邊韶老子》碑文，歷時八年。其中，據說當時信眾附老子“天地可長，久不可滅，故不自生”“浴神不死”的話，稱為玄奘之言，說老子“離亂，始於三光，觀天。”隨天而變，及時了解新聞。規矩三燈，四靈在旁；想到田單，太乙子方。道成了道成了道，蟬變了世，自農以來，世為聖人之師，“神化老子”漢後的《老子聖母碑》說:
老子也是道家。它誕生於無形之前，開始於開端之前，行走於太素的元朝。浮生六虛，出入幽冥。看混與看清與濁的區別。
老子據說是道的化身。《後漢書·項開傳·桓帝書》中說:“或者我到了外國，轉過頭來。這壹切都說明老子已經是神了，和佛壹起被崇拜。此後衰落的方在漢代逐漸轉型，以黃之名復興，並在東漢廣泛流傳。後漢書。《皇甫嵩傳》:“當初巨鹿自稱大德老師，侍奉黃，養育弟子，第壹次跪拜。」
黃所尊崇的黃帝和老子，也是後來道教所信仰的至高神。我認為黃是神仙們固守黃老學說，創立自己的宗教理論體系的醞釀階段。方側重於旅遊和銷售處方技術，而黃不僅談論技術，而且還宣揚修煉和長壽。
標簽
殷商時期的鬼神崇拜、戰國末期興起的方和漢末的黃是道教信仰的源頭。道教的形成和發展無論發生了什麽變化，都源於以上三個方面。鬼道、方和黃是道教的母體。