幾乎每個中國孩子都是聽著英雄故事長大的。那些閃亮的名字，讓我們紀律嚴明的生活變得精彩，讓我們年輕的心第壹次因為“光榮與夢想”而激動。
然而不久前，美國的壹個英雄配樂讓國內很多人大吃壹驚。“誰是妳的英雄”前10中有影星約翰·韋恩和克林頓，後者幾乎等於謊言。中國人不解。美國人心中的英雄有哪些？
中西文化的差異不是壹個空洞的概念，而是滲透在日常生活的方方面面。
英雄是不同表現的典型。
英雄本身是壹個比較主觀的概念，英雄在每個人心目中的形象都會不壹樣。中國和中國之間，以及歐洲人之間也有差異。但從宏觀的角度，以廣泛的社會群體為研究對象，可以清晰地看到中西英雄觀的差異以及所揭示的文化根源的差異。
接下來，我試著從四個方面來分析壹下中西方不同的英雄觀，希望能盡可能的闡述。
壹、生活&；價值
在美國評出的英雄榜中，有十位是人生英雄。其中壹人，約翰·麥凱，是壹名越南士兵。從65438年到0967年，他在越南呆了六年，但他呆在越南戰俘營裏，而不是上戰場打仗。就是這樣壹個戰俘，回國後不僅被當作英雄看待，還被授予榮譽勛章。後來他從政了，在人們的贊美聲中成就了自己的事業。他在排行榜上排名第六。
很多中國人對這個結果感到驚訝。中國的人民英雄，就算想不到大，至少也要死。所謂士可殺不可辱。在中國的古代故事中，即使是乞丐也寧願餓死也不願吃“不知道從哪裏來的食物”。正直、尊嚴之類的字眼比生命還重要，跟它們真正的實用價值關系不大。戊戌變法期間，康有為和梁啟超可視為影響中國歷史進程的人物，但論及英雄，中國人更傾向於選擇“以死醒世”的譚嗣同。至於他犧牲的價值，這種掃興的問題是避而不談的。
自古以來，中國的英雄都是主張殺人，舍生取義的。與之形成鮮明對比的是，西方人視人命高於壹切，在戰場上拼盡全力活下來的都是英雄，慘烈的犧牲意義不大。歷史上有壹個小故事。在1945年9月的日本投降儀式上，麥克阿瑟將軍代表盟軍簽署投降書時，突然給少將·喬納森·韋恩萊特和英軍中校·亞瑟·珀西瓦爾打電話，請他們過來站在他身後。兩位將軍於1942年向日軍投降，剛從中國滿洲戰俘營釋放，然後匆匆飛去。就是這兩個人，在戰爭初期被俘，卻在歷史鏡頭前占據了最突出的位置。麥克阿瑟將軍曾這樣解釋，這是對他們巨大自卑和精神損失的壹種補償和真誠感謝。在將軍的眼裏，他們不僅為戰爭做出了貢獻，也為贏得生命做出了巨大的犧牲。他們怎麽可能不是英雄？
相比之下，楚地霸主吳江自殺，不是因為實在沒有出路，而是因為無臉見江東父老，寧願轟轟烈烈地死去，也不願茍且偷生。還有戰國時期的程英，在仇人門下忍辱負重十幾年，終於報了仇，卻不願獨善其身。在非常珍惜生命的西方人看來，這些又很難理解。
在西方的英雄觀念中，珍惜生命，創造價值是非常重要的。
而中國的這位英雄，在“風蕭蕭水冷，壯士壹去不復返”的慷慨悲歌中，堅信頭可以破，血可以流，氣節不能失。
對於這種分歧的根源，我有壹些個人看法，在這裏壹並提出，請大家指正。
英雄之所以成為英雄，不管是在西方還是東方，壹定是能做到常人做不到的事。
在中國人的人生哲學中，強調“生不如死”、“留得青山在不怕沒柴燒”。也許在中國人的觀念深處，放棄生命是最難的，死亡是最可怕的。在近代中國，普通人的生活非常淒涼悲慘，甚至沒有希望的黑暗，但當時的自殺率很低。這也說明，在中國人的傳統觀念中，活下去是最重要的資本。英雄的偉大在於他願意放棄最艱難的事情來成就他的事業。俗話說，不怕死。妳害怕什麽？
西方人的珍愛生命也與宗教信仰有關。在基督教中，放棄高貴生活的人不能進入天堂；在佛教中，生命是可以輪回的，小說中的很多英雄在臨死前都會幽默地說:“二十年後，他們又是英雄了。”這是對那些舍身取義的英雄們的壹種安慰。
第二，民族&；個人
回憶壹下從小就耳熟能詳的英雄的名字。古代的嶽飛、文天祥，現代的黃繼光、董存瑞、蔣捷都是著名的民族英雄。甚至可以說，在中國對英雄的定義中，起初只有民族英雄。中國英雄的價值中心在於能夠為了國家利益犧牲個人利益。這種品質在戰爭中表現為革命英雄，在和平時期則明顯帶有政治性。
2000年，《鋼鐵是怎樣煉成的》被翻拍，久違的英雄帕維爾·科爾察金再次被搬上銀幕。於是，在新世紀引發了壹場有趣的討論:“誰是英雄，保羅還是蓋茨？”
顯然，保羅具備了壹個革命英雄所需要的壹切品質:勇於奉獻，勇於犧牲，獻身於社會主義事業。世界首富蓋茨，即使不剝削資本家，也永遠稱不上古典社會主義意識形態中的英雄。但討論仍在如火如荼地進行。為什麽？因為比爾·蓋茨是美國選擇的英雄。在美國人看來，他通過自己的獨立奮鬥和不懈努力，創造了天文數字的財富，創造了無數的就業機會，取得了舉世無雙的成功。因此，他是壹個英雄。
由此可見，西方人是否無私並不重要。重要的是要有獨立奮鬥的精神，充足的人生閱歷，獨特的人格魅力。如果蓋茨的例子還不夠，看看十大英雄榜的另外兩位，影星約翰·韋恩和邁克爾·喬丹。顯然，就個人成就而言，他們非常成功，事業有成，有影響力，有魅力。然而，在中國，電影明星可以被視為偶像，但被評為英雄甚至聽起來很可笑。
當然，西方也有民族英雄，比如聖女貞德、戴高樂將軍，但總的來說，中國英雄的價值中心在於民族和國家，以人道主義為中心，而西方英雄則以個人為中心，崇尚自我中心主義。
第三，道德&；力
在西方，從古希臘羅馬神話中的威武英雄，到中世紀的宗教領袖，再到現代資產階級創造的富豪英雄，壹直有壹個做人的理想——英勇無畏的英雄豪傑。英雄主義已經在西方回響了相當長的時間。健壯、好鬥、機智、幽默、俠義、富有同情心和冒險精神，甚至浪漫，所有這些都是西方英雄主義的代名詞。在中國古代，排除狹義的民族英雄，英雄的本義更多的應該是“聖人”二字。中國的古代文化作品，始終如壹地描述和追求著壹種人生理想——成為君子和聖人。這與西方的英雄品質是壹致的。
縱觀古希臘神話，阿喀琉斯和赫拉克勒斯都是驍勇善戰，是西方傳統英雄的典型，具有西方特有的尚武精神和進取精神。中國壹直是壹個和平的民族，儒家思想深入人心，認為道德力量比武力更重要。羅素曾在劍橋大學的演講中這樣評價中國人:“與白人相比，中國人統治他人的欲望要弱得多。如果說世界上有哪個國家“不屑戰爭”，那就是中國。中國人態度的本質是寬容和友好。他們以禮待人，也希望別人以禮待人。如果中國人願意，他們將成為世界上最強大的國家，但他們只想要自由，不追求統治地位。”因為中國人的隱忍，與西方相比，中國的英雄低調得多，崇尚道德。
中國人崇尚的品質，在於高尚、清明、坦蕩、脫泥。所謂聖賢，其實就是這些理想品質的綜合，是人生理想的結晶。中國人的人生理想有三個不朽:美德、功德和自立。其中有大德大有作為的，或者說有大德大智的，都在聖賢之列，比如大德大智的化身孔子，大智大有作為的化身諸葛亮，大德大有作為的化身關羽。甚至只要道德崇高，即使沒有成就和作品，也可以進入聖賢行列，比如顏回。相反，如果他的德行不好，即使他武功蓋世，智慧超群，中國人也會把他歸為漢奸，得不到尊重。
在以上三點總結了中西方英雄觀的主要差異後，我在看資料時發現了另壹個有趣的小問題，它表現了中西方英雄的壹個典型差異，我也在這裏闡述壹下:
第四，英雄與美女
在西方傳說中，英雄在奮力搏殺的時候，背後總有壹個美女深情的眼神。比如阿喀琉斯，比如羅賓漢，比如迷人的007。在中國的英雄故事中，即使經過藝術化，壹般也沒有女性。自古美人愛英雄，是中國人說“美人是禍水。”水滸108後面會很少有女人。歷史上英雄和美女的結合通常都沒有好下場，比如《霸王別姬》，比如《丟辛呂布》的故事，還有《傲嬌怒》的吳三桂。
中國人說:好人有好報，英雄要以事業為重，以國家為重，英雄要肩負非凡的責任，完成歷史的使命。其中，壹定不能有對孩子的愛，不能有世俗的欲望，美貌只會成為英雄職業道路上的絆腳石。壹個懂事的美女，比如小妾，為了丈夫的成功，會自殺。這不僅是因為封建思想對女性的歧視，也是因為中國人要求英雄超越人性。
西部的英雄們顯然要人性得多，深愛著，勇敢的戰鬥著。不得不讓人感嘆，西部的英雄真的很輕松，全國美女多。這也是植根於西方的壹種人文主義。不管他是戰士還是英雄，他首先是個體，每個人都需要壹切，包括兒女情長，包括世俗的欲望。而中國的英雄則受到更嚴格的道德規範。至少，要成為英雄，首先不能是俗世的人。
綜上所述，中西英雄在價值觀、道德觀、民族性上存在典型差異。中國的英雄大多是以人為本的，而西方的英雄大多是個人主義的。了解中西英雄觀的差異，也有助於我們更好地理解中西文化根源的差異。