認真讀完壹本書，壹定有很多可以分享的。是時候寫個檢討，記錄壹下了。所以，真的能寫出來嗎？以下是我精心整理的重讀魯迅作品隨筆，希望對大家有所幫助。
所謂經典常讀常新，假期重讀魯迅先生的經典，我深有感觸。
壹直以來，我們關註魯迅作品中的思想:對舊社會舊制度的批判，對國民性的揭示等。，這是他“思想家、革命家”的壹面，但我們似乎並沒有特別關註他“作家”的壹面。即使有對其作品藝術特點的分析，最終也會上升到“主題思想”。也可能是當年老師說的，我沒怎麽註意？當老師的時候主要講魯迅的雜文，對他的小說和雜文沒有接觸，更談不上分析。
可能是因為最近喜歡擺弄壹些文字，所以經常覺得自己寫的東西只是文字的堆積。雖然有壹些情感的滲透，但始終是淡淡的，缺乏思想的深度和厚度。於是我想到了以思想深刻著稱的魯迅，決定重讀魯迅的作品，向他學習，希望對我這個膚淺、幼稚、感性的自己有所裨益。
放假前，我從學校圖書館借了三卷《魯迅全集》。假期裏，除了吃喝玩樂，我也記得翻翻看。
沒想到，當我重讀《吶喊》《仿徨》中的壹些作品時，卻被魯迅小說中的細節描寫深深吸引。讀到精彩之處，甚至忍不住拍案叫絕！他壹邊感嘆魯迅真是個寫小說的大師，壹邊納悶自己以前怎麽沒發現。
《明天》描寫了寡居無兒的大嫂珊斯所遭受的不幸和屈辱。珊斯大嫂帶著奄奄壹息的兒子去看醫生。藍皮膚的阿武主動提出幫她帶孩子。“善四嫂此時雖然很想派個天將來幫他，但也不願意做阿武。”但是，最後還是被允許了。
"他伸出手臂，從嫂嫂山斯和孩子的乳房之間伸出來，把孩子抱了過去. "珊斯大嫂覺得胸前壹陣發熱，持續了很久，壹直到臉和耳朵。
壹個簡單的描述就道出了藍皮阿吾的無恥:表面上是想幫珊斯大嫂，實則是趁人之危。他利用了這壹點。“走了沒多久，阿武就把孩子還給他，說是昨天和朋友約定的吃飯時間。”他扭著屁股走了。真是可恨可恨！我也寫過壹個喪偶女人的生理和心理反應。
小說中，周圍人對珊斯大嫂的冷漠無情的描寫也是那麽淡淡的，卻又讓人覺得冰冷。子產大嫂絕對是中國文學作品中典型的“被侮辱、被傷害”的女性形象。
《藥》裏給華老栓提供“人血饅頭”的康大爺，來到他的店裏，壹邊喝茶壹邊吹噓自己的本事:“...這種人血饅頭可以涵蓋所有的消費！”
這裏有壹個細節:
"華大嬸聽了“癆病”二字，臉色稍變，似有不悅之色. "但他馬上笑著走開了。
看到這句話的時候，我心裏壹動。我想每個做母親的人都會知道華大媽的表現。不要說“消費”，就是別人說自己的孩子有壹點點不好。作為壹個母親，我總會或多或少的感到不舒服。“消費”二字擊中了痛處，但華大媽不會接受兒子有消費的事實，更不會被告知兒子有消費。所以我會變臉，不開心。然而，說這話的卻是她兒子的“救命恩人”。她得罪不起，於是“堆上大笑”，但又不想再聽下去，就“走開”了。
在小說的結尾，華大媽和奶奶去給兒子上墳的時候，在的墳前看到了壹個花圈。
“華大媽忙著去看他兒子等人的墳，只剩下幾朵無邪不怕冷的花，散了；突然有壹種不足感和空虛感，不願意深究。
後來，司夏奶奶想讓烏鴉飛到她兒子的墓頂，以示這是她兒子的顯靈。等了好大的功夫，烏鴉沒動。
“華大嬸不知怎麽好像卸下了壹副重擔……”
這兩個細節，表現了華大媽對另壹位同樣失去兒子的母親的同情(小說裏說怕夏奶奶傷心瘋了，勸她回去)，對“兒子墳上有花，我兒子沒有”的嫉妒，以及發現“她兒子不會出現”後的輕松復雜的心理，真的很生動。
如果我不是壹個母親，我不會註意到這些細節。由此，我深深感受到讀者的生活體驗對於理解作家作品的重要性。另壹方面，魯迅作為壹個男性作家，能把女性和母親的心理刻畫得如此入木三分，真是太棒了！
如果說這兩部作品讓我佩服魯迅對女性心理的刻畫，那麽《狂人日記》完全從“精神疾病”的角度來寫就更令人驚嘆了。壹個正常人怎麽寫精神病的感受？看魯迅先生的妙筆:
“今晚，月色不錯。
三十多年沒見了；今天看到妳，精神特別爽。這才知道，之前的30多年，我都是暈的；但是，妳必須非常小心。不然趙的狗為什麽看我？
我很害怕。"
就這壹句“不然趙家的狗怎麽看我？”，壹種“偏執”、“受迫害”的心理就淋漓盡致地展現出來了。
在讀《狂人日記》之前，我只記得翻過歷史。書上寫滿了“吃人”二字，我想起了“救救孩子”。現在從“敘事”的角度來看這部小說也很有意思。
還有家鄉。再次閱讀《故鄉》激起了我更強烈的* * *聲音，這是我第壹次閱讀時絕對沒有體會到的:“我的”故鄉和我的故鄉逐漸重合，我對故鄉的感情也和我不久前回到故鄉的感情重合。
“啊，這不是我二十年來壹直懷念的故鄉嗎？”“我來這裏是為了離開他”和“告別我熟悉的老房子，離開我熟悉的家鄉，搬到壹個我求食的異地”。看著這些文字，心裏真的好難過！回老家沒見到青梅竹馬。恐怕是的，就像“我”和“潤土”壹樣。
還有《社戲》裏豆麥藻飄香的夜晚，也是那麽感人！誰說魯迅只看到醜和惡？他的心裏藏著這樣壹種純粹的美！
唉，讀著讀著，我突然意識到，讀了魯迅之後，我還是關註了這些“細節”，忘記了我希望通過閱讀讓思想更深刻的“初心”。
但我也認為，魯迅的作品之所以如此深刻，如此具有批判性，正是因為他抓住了這些最具表現力的細節，用最精致的藝術形式組織起來。如果把魯迅的小說比作精致的藝術殿堂，那麽它的思想性就是從這些細節中閃現出來的，而不是被稱為思想的磚塊隨意堆砌起來的。只有這樣，他的小說才更感人，不是嗎？
拓展閱讀:重讀魯迅讀過的東西？
魯迅給我們留下了什麽？過去我們在思考這個問題的時候，往往會羅列魯迅的壹系列觀點。我們不妨換個角度，魯迅在精神特質和思維方法上給我們留下了什麽啟示。觀點是具體的，隨著歷史的進步容易變亮或變淡；精神特征或思維方式具有潛在的普遍性和奇妙的應用性，可以進入壹個新的精神過程。
嚴峻而深刻的願景
魯迅有33部小說，其中16部是關於“視覺”的。《奔月》寫道“身如磐石而立，目如直視，巖下如電而閃，須發如黑火而飄動”。取主義“要用腦，要睜眼，要自己取”。《絳洞花主略》說，對於紅樓夢來說，“單看意義，就看讀者的眼光:文人看易經，道家看淫行，才子看纏綿，革命家看排滿，長舌婦看宮中秘事……”可見，視野是理解世界的關鍵。如阿清詩人吳喬在卷六中說:“讀書必透紙背，不浮紙。”
港版《魯迅作品精粹》也說:“魯迅的視野成為20世紀中國智慧和精神的壹大收獲，超越了封閉的儒家精神體系，因而對現代中國文化體系的建構具有實質意義。在魯迅的同時代人中，比他更激進的，比如陳獨秀；有比他聰明的人，比如胡適；比他更精的，比如周作人；只是沒有人像他壹樣看透了中國歷史進程的深層本質和中國的生活模式，這讓他的作品更耐重讀，越嚼越有趣。”
比如解剖國民性這壹命題，《阿q正傳》描述了阿q式的革命:阿q夢寐以求的革命武器不是民主和諧，他甚至把自由黨誤傳為“柿子油黨”，而是《三國演義》、《水滸》、《諸神》、《地方戲》等小說中的各種武器，比如板刀、鋼鞭、陽炮，等等。魯迅的眼睛看透了群體潛意識。魯迅有壹個滲透到人們靈魂深處的發現:“專制者的對立面是奴隸，有了權力就為所欲為，失去權力就充滿奴性。“這是魯迅的設想。他認為魯迅解剖國民性是受西方傳教士影響的“殖民思想”，是脫離事物本質或虛無事物本質的錯誤理論。
生動的智慧
港版《顏歌》也說:“誰能想象魯迅先生能像霹靂壹樣掀開古代中國的帷幕，使痛苦的靈魂得到神聖化，使壹縷曙光穿雲而出？他對黑暗的分量有著充分的估計，壹進入文學荒原，他個人就期望:‘我背負著傳統的重擔，扛起了黑暗的閘門’，讓鏑的壹代代人‘到壹個寬闊光明的地方去，快樂地生活，做壹個講道理的人’。這賦予了新文化運動勇敢的個性和睿智的風度。
很難找到另壹個把中國當成中國來了解的作家了。啟蒙的手術刀是壹把刺向血液的刀。甚至辮子、臉之類的形象，國粹、野史之類的話題，統統順手拿起，毫不留情地批判奴性與專制互補的社會心理結構，把壹個國民性解剖得淋漓盡致。讀魯迅，我們能體會到壹種苦澀的快感，那就是在壹種不痛不癢的大智慧境界裏，體會到他“睜大眼睛”的態度，體會到他為漢唐之勇而祭祀，為“拿來主義”而歌頌的開放胸懷。他後期用的唯物辯證法也是活的，和‘論近視的牌匾’(見他的雜文《邊》)沒有割裂。在他對家庭、社會、時代、父子、女性、文藝與革命、知識分子與人民、聖人、名人與真理的深刻思考中，我們依然能感受到唯物辯證法與歷史常識的融合，感受到壹種酣暢淋漓的智慧與禪意。
他擅長諷刺，但諷刺堅持公共利益高於壹切，冷冷包裹著熱情。他以壹種“冰與火”的特殊風格，推回復古墮落的荒謬，逼出“中國的脊梁”和“中國人的自信”。魯迅使中國人對自身本質的認識達到了新的歷史深度。正是這種充滿奇痛的歷史深度和迅捷的速度，為壹個世紀的改革事業註入了壹種如過客般的精神驅動力。"
魯迅的雜文是因為他的雜學。魯迅在民初是壹個獨特的精神存在。他用沈默來緩解痛苦，也用沈默來磨練內功。對思想痛苦的治療，使思想者能夠真實而深刻地咀嚼文化的味道。如果沒有民國初年的學校立碑、抄佛經、收藏漢畫像和石刻文物，有如此深厚的精神深度，深知中西文化精髓的魯迅是不會存在的。魯迅的人文興趣廣泛，較少擅長繡像和俗劇，較多喜愛古碑、漢磚、木刻，以體驗文化趣味和古人之心。文學家魯迅以知識分子為文化背景。1925寫《鏡中之感》，寫得如此灑脫，真的是展現了知識分子的優雅。雜文是魯迅為了與民族國家的困境而創造的壹種文化方式。
硬骨頭
魯迅是壹位具有偉大智慧和勇氣的啟蒙戰士。《自嘲》詩說:“冷眼看千指，俯首甘為孺子牛。”骨頭的堅硬，來自明亮熱烈的愛恨情仇的錘煉和淬煉。“敢說、敢笑、敢哭、敢怒、敢罵、敢打，在這個被詛咒的地方擊退被詛咒的時代！”“女吊”是壹種“民俗活化石”，甚至是“女鬼活化石”。鬼有化石嗎？鬼應該與“黑暗”和“死亡”聯系在壹起，但魯迅卻從中激活了強大的生命，從而建構了中國現代文學不可復制的方式和意義深度。
同情和尋求感情
從1918的《狂人日記》的驚世之作，到1919的孔乙己的委婉之作，魯迅小說的形式在不到壹年的時間裏發生了實質性的變化，可見魯迅的文學世界非同壹般，深不可測。在《孔乙己》中，魯迅像壹個舊生活隨風飄零的片段，夾在《新青年》的書頁之間，拾起故鄉的街道，從中審視父親未能成為士大夫的卑微命運，筆下充滿悲憫。這就是他們所謂的“含大榮，使事鹹”嗎？它的地名和名字充滿了諷刺。
文章不僅在思想形式上追求原創，書籍也呈現出獨特的精神追求深度。《吶喊》沖擊力強，《仿徨》反思深刻。《祝福》反思五四啟蒙運動。從1911年至今的十年間，五四運動風起雲湧。而我們家壹個身為理學高級督導的大叔魯大師所唾罵的“新黨”，依然是康有為。似乎歷史並沒有因為思潮的湧動而前進。孤獨者反思“孤獨”。胡適在1918出版了《易蔔生主義》，裏面引用了易蔔生的《公敵》:“世界上最強大的人是最孤獨的人。”作為對此的深刻反思，孤獨的魏怎麽能說是“世界上最強的人”呢？他只有壹句話，“我還要活幾天”。這是魏生存意誌的宣言，並在他的作品中不斷重復。無奈之下，他成了軍閥杜先生的顧問，以出賣生命價值為代價，勝利意味著失敗:“我做了以前我所厭惡和反對的壹切，拒絕了以前我所推崇和提倡的壹切。我真的失敗了——但我贏了。”
《傷逝》沈浸在對年輕壹代知識分子思想文化的反思中，反思易蔔生《傀儡家庭》的浪漫。本文開頭說“如果可以，我會寫下我的遺憾和悲傷，為了我的兒子，也為了我自己”，為整篇文章定下了哀婉的懺悔風格。悲哀源於青春對青年知識分子的贊美，也源於對青春逝去的悲哀。其中挑出壹種“縛蜻蜓的哲學”:“就像蜻蜓落到淘氣的壞孩子手裏，被細線拴著，玩弄著，虐待著。雖然幸運的是，他們沒有失去生命，但他們仍然躺在地上，遲早要為壹個而戰。”這條千絲萬縷的主線就是影響青年知識分子命運的社會習俗、宗法制度和經濟制度。經過《離婚》對啟蒙和女權的反思，鄉村依然是壓倒和制約鄉村原則的士紳霍爾原則。七大偉人神秘的“屁塞”輕松打翻了艾谷的“鉤腳”，這是中國農村社會權力結構的“空陣”。
深厚寬廣的文化血脈
以往魯迅研究的顯著特點是關註思潮，尤其是外國思潮對魯迅的影響。不用說，在這方面已經取得了重大突破。但以往即使談到魯迅與傳統文化的關系，也是著眼於思潮沖擊對這種關系造成的變異，脫離了文化血脈的本質。魯迅先生曾說:“外面的世界並不落後於世界上的思潮，但是裏面還是失去了固有的血液。如果我們回望過去，不另立宗派，使人生有意義，有深度，那麽人民就會覺悟，人格就會膨脹，聚沙成塔，國家就會轉變為人民的國家。”(《墳墓中的文化偏見論》)他把思潮和熱血放在壹起，正面交鋒。需要兩個巴掌才能捕捉到新文化，生命的意義，中國人的意識。
魯迅的文化血脈深廣，深入歷史，涉及人民。魯迅的文化血脈，就其體量而言，從莊子、屈原、嵇康、吳景子，從魏晉文章、宋明野史、唐傳奇到明清小說，甚至從紹興目連戲、山海經、金石學、漢代畫像石，都相當突出。魯迅壹生買了近六千種碑刻、石刻、木刻拓片，主要集中在1915到1936這二十年的兩頭。這成為魯迅文化血脈中的重要思想資源。
沒有如此深厚的傳統學術素養，魯迅不可能寫出《照鏡子》這樣的雜文，也不可能從山東嘉祥、河南南陽漢代畫像石的生活史和精神史中發現“東方美的力量”，以此來遙祭“漢唐之勇”。只有重視魯迅對外來思想的借鑒，考慮到魯迅根植於自身的文化血脈，才能超越研究“半魯迅”的局面，還原壹個“完整的魯迅”。