20世紀80年代初，根據的顏，首次提出金代有五個民族階層，即女真、渤海、契丹、、漢族和南人。這壹說法在學術界引起了壹些反響。但我認為以上五個民族階層並不能正確反映金代民族政策的全部內容，金代各民族的不平等地位還需要具體分析。與元代相比，金代有兩點值得註意。第壹，金代五族階級不合法。雖然元代文獻中沒有明確記載民族的劃分，但從《元張顛》、《通誌條格》所載詔令、條例來看，當時對蒙古、色目人、漢人、南方人的政治地位和法律地位都有不同的規定，因此可以認為元代的四等制是合法的。然而，晉朝的情況卻大不相同。金代文獻中沒有相關的成文法規定。我們今天所知道的金代的民族等級制度，是南宋人總結出來的。第二，金代的五個民族階層只能代表壹個時期的民族政策。我們知道，四等制在元朝壹直存在。從元初到元末，各民族的地位變化不大。但金代的五個民族階層只是反映了金代初期的情況，上面引用的兩個史料也是如此。金代的民族政策有壹個演變過程。太祖至熙宗時期，各民族間的不平等地位最為明顯。海陵王之後，民族界限逐漸淡化，五族階級成為過去。但族群間的不平等並沒有消失，只是表現形式不同。1金初女真的民族歧視主要表現在女真、渤海、契丹(Xi)、漢族、南人五個民族的不平等地位。從海陵王到世宗時期，金的民族政策發生了重大變化。南人地位的上升和漢、契丹、西人地位的下降，使得被統治民族的等級界限沒有過去那麽分明，但表現在女真和非女真。女真是金朝的統治民族。金朝統治者壹直強調女真的本位意識和金的正統地位，尤其是禁止漢人將女真視為異族。章宗，“嚴禁稱本朝之人、本朝之言為‘範’，違者必貼之”。明昌六年，章宗對宰治人說:“女人不必稱為直士。青等人誤避女直和契丹語，這是不正確的。今日若分家，則女者坦陳本戶，漢戶，契丹，我稱之為雜戶。”“女直進士”只是進士的討論。章宗主張刪去“女直”二字，以突出女真的主體民族意識。“本戶”的提法也是出於同樣的意圖。統治者習慣稱女真為女真族，稱韓為漢族，稱契丹為契丹族等。，而章宗主張以此戶取代女真族，其他如漢戶、契丹戶則保持不變，從而將女真族與其他被統治民族區分開來。金代女真貴族中存在著強烈的民族偏見。Xi宗第五年，朝廷將大赦天下。女真朝臣都主張“欽恩不要再做直女”，但左丞相程宗憲反對，以至於修改了大赦令，讓各族都堅持。《晉史》卷四《Xi宗集》記載，唐太宗八年十壹月，“左宗憲、左丞相成等。說縣長要用自己人。俗話說:四海之內皆臣子。如果分別對待，怎麽才能做到壹句諺語不陰？不要讓人起疑。既然這個國家和各種膚色的人，量是普世的。”所謂“土著”指的是女真人。宗憲等人主張連地方官都只用女真，可見女真權貴對其他民族的猜忌和偏見有多深。另壹方面，民族的不寬容表現為對女真的縱容和偏袒。大定二十六年，世宗對大臣們說:“親軍雖不識字，但按規矩也是勒令離崗的。如果涉及行賄，壹定會繩之以法。”太尉、左丞相單答曰:“依法可以。”世宗明白寧珂的意思，說:“我總是體諒直女。但是，我不能原諒我的孩子卷入贓物犯罪。太尉意在安撫女直耳。”2渤海人渤海人在金代民族關系中享有特殊的政治和社會地位。按照宋人總結的金代民族等級制度的地位，渤海在金代僅次於統治民族女真，地位優於其他被統治民族。其中壹個重要的原因就是渤海與女真族同宗同源，都是莫宏人的後裔。渤海源於小米粉的莫紅，女真源於黑水的莫紅。金朝統治者非常重視兩個民族之間的這種同源關系，認為這是懷柔渤海人的天然機會。洪雁阿骨打之初，就宣稱“女智與渤海本壹家”，以號召渤海人加入女真反遼聯盟。渤海在遼朝深受各族歧視，壹直處於被壓迫的地位，這也是他們與女真容易相處的壹個原因。所以建國後，渤海人紛紛前來加入。宋人對金代渤海的優待是這樣解釋的:“契丹時期不使用渤海，故渤海對契丹恨之入骨，女真爭昌，渤海先降，故女真以渤海為重要陣地。”為了鞏固女真與渤海的政治聯盟，金開國之初，有計劃地將遼陽、渤海的貴族婦女選拔為宗室王的側室。晉* *史之書《皇後傳》說:“天助我，我選有良好儀態和德行的東京士紳女子進京。渤海的三個右姓，大士、施立、張世，主要嫁給了女真人皇族。從太祖到世宗，他們世世代代與宗室聯姻，以至於金朝九個皇帝中有三個出生在渤海，分別是、和王。渤海世家與女真皇室的政治聯姻，加強了兩個民族之間的聯系，維持了渤海人在金朝長期享有的優越地位。然而，金朝對渤海的政策在不同時期也有所變化。金代初期，渤海人還未能進入統治集團的上層，政治影響力不大。海陵和世宗時期是渤海人的鼎盛時期。在海陵，達和是官員和總理。其中，從貞元三年到鄭龍六年，章昊獨任宰相長達七年之久，這在晉代是絕無僅有的。世宗朝有四位大臣，其中兩位是渤海人。大定後期，渤海人集團卷入皇室內部的繼承權之爭，結果是失敗。章宗即位後，反抗海陵、世宗重用渤海人的政策，逐步消滅渤海人在氏族中的勢力，從而使渤海家族與女真皇室長期建立的婚姻關系破裂。金代後期，渤海人在政治上遭到女真統治者的排斥，政治影響力非常有限。但值得註意的是，渤海上層人士與女真統治集團的矛盾並沒有使兩個民族產生敵對。金朝統治下的渤海人壹直很溫順，從來沒有任何反抗，所以國家地位相對穩定。3契丹人與Xi人、契丹人與女真人的關系，是金代民族關系中壹個引人註目的問題。契丹人是遼朝的統治民族，女真統治者要控制這些前朝遺民並不容易。金代的契丹人壹直處於不安分的狀態，曾經多次抵抗。金對契丹的政策隨著兩個民族關系的變化而不斷調整。金朝滅遼後，隨即南下攻打宋，金宋矛盾成為當時的主要民族矛盾。由於宋廷與女真聯手攻滅遼朝的世仇，許多放棄黃金的契丹人積極參加了反宋戰爭。在宋金的對立和鬥爭中，契丹人成為了女真的堅定盟友。因此，從金初民族關系的整體格局來看，契丹人的地位明顯高於“漢人”和南方人。宋人對國家五級的總結基本符合當時的實際情況。契丹與女真關系的惡化是由鄭龍與大定之間的契丹人大起義引起的。鄭龍時期，海陵王在全國各地征調軍隊，準備南征。這壹措施遭到契丹人的強烈抵制，成為這次起義的導火索。鄭龍月，起義首先在西北路爆發，很快蔓延到西京、北平、鹹平府、上京等路。"契丹部落壹般都很反叛。"直到大定二年九月，持續了壹年半的起義才被金世宗鎮壓。由於這次起義參與人數多，範圍廣，金朝對契丹人的政策發生了重大轉折。世宗平叛後采取的壹項重要措施，就是廢除參與叛亂的契丹，並“分家為女，求夫。”後來，壹次偶然的事件促使世宗對契丹人采取了更嚴格的控制。大定十七年，他派巡察員巡查古邊疆，隨行的四個契丹人趁機越境逃往遼西。耶律詩建立的西遼已經存在了80年，對於死於遼國的金朝及其遺民來說，壹直是壹個非常敏感的問題。這對世宗來說是壹個很大的打擊，他決定將他們遷到遼東，以阻止西北路上契丹人與西遼之間的交通。那壹年，“遷徙到西北路的契丹人試圖在北京、濟南、麗江定居”。但契丹人的東遷，為金朝末年耶律革的叛亂埋下了禍根。世宗對契丹人的態度，從下面的對話中可以看得很清楚:有壹次，世宗對朝廷官員說契丹人:“海陵時期，契丹人特別信任，最終造反了。牧民何壽、許、將軍舒魯谷和晉武衛將軍蒲都被殺。壹等功臣後，做官時從未對契丹有過怨恨，其野心也可見壹斑。”尚書右闊安禮答:“主溥愛天下，子育萬民，應無分別。”世宗又曰:“吾非異，而我善惡，故我在治。如果不同時期發生邊界糾紛，契丹會願意全心全意和我在壹起嗎？”隨著金朝民族政策的變化，契丹人的民族地位明顯下降。如果說金代初期民族矛盾的焦點是女真與漢族的矛盾，那麽金代中期女真與契丹的矛盾則更加尖銳。魏即位後，蒙古的崛起對金構成了極大的威脅，同時北方的契丹人也逐漸出現了不穩定的跡象。為了防患於未然，金朝進壹步加強了對契丹的控制。《元史》卷149《耶律六哥傳》中說:“起兵北戰，金人疑遼人遺民另有野心，命遼人以二女為實戶，以防。”這種嚴格的預防措施加強了契丹人的反抗。大安三年，蒙古南下攻金，數千契丹家族乘機在龍州起兵抗金。契丹人聞訊趕來加入，很快就達到了十幾萬人。世宗的預言終於實現了。耶律哥的抗金鬥爭壹直持續到興定四年。Xi人和契丹人都是東胡人，又是“同類”，所以人在遼國享有“合族”的優待。Xi皇室和耶律宗室世代聯姻。歷史上說“有五大皇族，世人與遼混淆，因姓附於耶律大石家。”自遼代以來，Xi和契丹的民族融合非常明顯，以至於在金代，人們很難確定壹些Xi人的種族，即使他們知道他們是Xi人，他們也經常把他們視為契丹人。比如1991年《金史》中的《蕭淮中傳》中說“海陵是指懷中與蕭瑜都是契丹人，都是同謀”，而蕭淮中與蕭瑜都是Xi人，《金史》中有明確記載。正是由於這個原因，金朝對Xi和契丹的政策基本相同，所以人們很自然地把他們視為同壹個民族階級。金代初期，Xi人與女真統治者的關系相對融洽，在政治上容易受到重用。海陵王朝是Xi人民政權最強大的時期。做過宰相的Xi人有兩個，壹個是尚書左丞相兼侍奉蕭瑜，壹個是尚書右丞相兼中書大臣蕭瑜。但貞元元年蕭瑜的謀反，導致了與女真關系的危機。蕭瑜曾經幫助海陵王奪取皇位，後來又為海陵清除政敵，並設計殺害唐太宗和韓綜的後代，因此深得海陵信任，被任命為右丞相。“余弟小左為左副，妻弟為左後衛大將，依勢。”那時，他掌權。蕭瑜覺得很不安，因為他看出海陵王有很好的嫌疑，就偷偷聯系了殷小鳳的家奴，程瀟趙哲，亳州同治遙，耶律朗，他們都是Xi人或者契丹人。叛亂計劃還沒有付諸實施就被粉碎了，所有計劃密謀反對的人都被處決了，許多人被牽連其中。Xi人的政治權力受到嚴重打擊。從鄭龍末到大定初，眾多Xi部落卷入契丹起義，使得Xi與女真的關系更加緊張。世宗以後，人民在政治上已經完全失去了金朝統治者的信任，因此他們再也不能躋身於上層官僚之列。在大定三十年間，Xi人的最高職位是兩個正五品的官員。自那時以來，Xi人民的政治和社會地位已經下降。4漢人:指遼朝統治下的漢人和金朝統治者在進入中原時，有意識地區別對待“漢人”和南方人的政策。這壹政策的壹個顯著事實是在科舉制度中實行“南北選”。唐太宗天社六年，北方人(漢人)試詩試賦僅壹次，南方人試經試義按南朝法試三次。“北方人四百，六分，南方人六千，五百七十壹”...兩者之比，可見科舉選官的傾向十分明顯。據《金史》五月壹日《選錄1》記載，熙宗田駒二年，北選士200人，南選士150人，北選士100人，南選士150人。從錄取人數來看，南選和北選大致相當，但如果考慮到來自華南的考生比“漢人”多得多，傾向就很明顯了。從下面這個事件可以看出，女真權貴在科舉考試中歧視南方人。金代初期，她們享有比南方人更高的政治和社會地位，這與女真統治者的信任和依賴是分不開的。因為“漢人”長期處於北方少數民族的統治之下，他們比南方人更容易接受女真人的政權。此外，自唐末以來，巖雲地區發生了幾次所有制的變化，人們的政治態度普遍比較靈活。金朝遼朝以後，轉而效忠女真統治者，積極支持金朝滅宋，在金朝初期的政治舞臺上占有重要地位。大定十四年，任命了21個開國功臣，22個副功臣，其中只有5個非女真，1個是渤海人，1個是契丹人，其他3個都是“漢人”。柳延宗位列18開國功臣，韓企位列21第壹，韓昌黎位列266次功臣。這說明金朝統治者對“漢人”在金朝初期的政治活動是高度評價的。如果韓琦先生不在開國功臣之列，世宗特意提議加他:“延慶宮畫像石功臣已增至20人。比如國務總理韓啟賢，國家復興以來，在章程上做了更多的努力。至於大政方針，不過和部長討論不會讓外人覺得。漢人宰相，前後無比。若贊之，則足以勸之，慎之。”“漢人”在金代初期的政治地位可以說明。然而，金朝統治者並不總是信任和重用“漢人”。從宋宣和五年到靖康元年，燕京六國之地壹度屬於宋朝。這期間很多“漢人”都有在宋朝做官的經歷，統治者對這些人進行政治打壓。唐太宗天惠十年創立的磨法，主要就是針對他們的。據宋史記載:“春天，左副元帥宗偉(即韓綜)命樞密院調查文武百官出身，移秩，命西京留在高青歸附主，許多人得了官銜。”...從這份史料中，我們看不出豎磨法的內幕，但《金史》中有兩個例子頗能說明問題:壹個是涿州人和是郭藥師的後裔，他們趁機為藥師寫書，然後降金，席間都知道了冀州的事。“後朝廷設磨格，嘗官宣和者皆除其書，袁在磨勘”~另壹個是易。金代漢人的政治社會地位與南方人最明顯的差異是在太祖、太宗、熙宗三個朝代。發生在熙宗七年的天蕩獄，成為漢人政權衰落的轉折點。田，廣寧人，官至吏部侍郎。韓企帶頭時，引用的人大都是燕人，他有意推薦田繼任丞相。田是朝廷選出來的，朝中燕人勢力昌盛，頗有朋黨之嫌，因而引起女真統治者的懷疑。蔡松年、曹、等海關與田交好，但遭到拒絕，於是他們憤懣地借機向女真大臣宗弼詆毀田。韓琦先帝時，宗遂處死田、、邢菊展、、高鳳亭、、趙以興、龔，流放等34人。此案對燕人政治集團是致命的打擊。歷史上說“田黨起，臺省賣光”，可見涉及面之廣。日本學者Takeshi Waishan認為，這壹事件“意味著以金廷燕人為中心的舊遼官僚集團的衰落”，這是壹個中肯的結論。壹旦“漢人”的力量衰落，南方人的力量必然取而代之。海陵的王振遠在兩年內合並南北選舉的舉動是南方人地位上升的標誌。南北選是金初多種制度並存條件下的權宜之計。到海陵王時，金朝對中原的統治得到鞏固，國內民族矛盾得到緩和，科舉制度抑制宋、楊遼、重北輕南的傾向開始改變。南北選合並後，南方人在科舉入仕的方式上逐漸取得優勢。南方人政治力量興衰的總趨勢。海陵至世宗時期是“漢人”衰落、南方人地位上升的關鍵時期。從世宗隨後對“漢人”和南方人的兩次評論中，可以看出女真統治者對南方人的政治態度發生了明顯的變化:世宗曾對何說:“南方人敢直接做事，漢人則被奸淫，有急難便投靠。不同時代的南方人不學辭賦，所以中間人少。這幾年河南、山東的人多了，當官也差不多比漢人強了。”大定二十三年，世宗曰:“燕人自古忠厚直爽，南人強盛，敢言者多。之前壹個人看到了兇案，然後另壹個人再去勸諫，這甚至是可以接受的。”從世宗朝開始，活躍在金朝政治舞臺上的漢族知識分子由金朝初期的“漢人”轉變為南方人。“漢人”和南方人在原有五個民族階層中的地位發生了根本性的變化，他們之間的界限逐漸模糊。南人:即北宋被金朝滅後，生活在長江以北的漢人是金朝初期五個民族階層中地位最低的，是女真統治者進行民族壓迫的主要對象。唐太宗時期，女真初入中原，在戰爭中壹般采取燒殺搶掠的野蠻手段。由於北宋遺民的激烈反抗，趙匡胤的哥哥嚴邦博也計劃滅絕南方人。雖然這壹計劃未能付諸實施，但我們可以壹窺金初女真貴族對南方人的敵視。金初對南方人的民族壓迫的主要表現之壹就是強迫南方人拔毛。早在唐太宗天惠四年十壹月二十九日，統治者就頒布了第壹道移風易俗的命令，針對的就是河北和河東的百姓。天惠七年，宋朝南遷，淮河以北地區納入金朝統治，於是漢人被迫更大規模地改從女真習俗，措施更加嚴厲，甚至有“劣等者死”的記載。海陵王即位後，對太宗以來強迫南方人移風易俗的政策做了壹些調整。天德二年，上書河南人民，衣被允許效仿。這種讓步不是沒有道理的。天惠七年改革令全面推行後不久，金朝幫助建立了齊國。但文獻中並沒有明確記載齊國在河南、陜西所轄地區是否繼續強制民眾做左手飯，而《大金國誌》中的壹段材料有助於說明這個問題。第二年盡快廢除偽齊後，任命齊國舊臣葉莉為禦史大夫，馮昌寧為東京戶部公使。"每天，每個人都將被派往他的崗位."這說明連齊國的朝臣都還是老漢風俗，何況普通百姓。正因如此，金朝在河南重新推行移風易俗政策異常艱難，海陵王審時度勢，不得不放棄這壹努力。但對於黃河以北的廣大地區，移風易俗的命令是不能違背的。在金朝統治者的嚴令禁止下，中原人民不得不改變傳統的民族習俗，如“衣、服，皆是無稽之談，女子之服，則不多改”。近幾年在山西高平發現的金樂舞劇石刻，其中漢族都是≦。邵偉在位的時候，宋朝的官員程卓去了晉朝。在沃州柏鄉縣的壹座漢光武帝廟裏，他看到28位刷墻雲臺的將軍都是左撇子，可見金朝推行胡俗的效果。章宗成安五年，女真人與漢人祭奠大典，顏曰:“今(有色)人皆出於本朝之制，故當由此祭奠。”這些事實表明，到了金代中後期，女真族的制度已經取得了統治地位，甚至在女真族完成漢化進程之後，仍然堅持著制左手女的做法。這是壹個值得深思的現象。
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