關於阿q
《陜西師範大學學報》(哲學社會科學版)2007年5月第36卷第3期刊登了劉久生的《獅身人面像:論我的阿q》。本文通過對魯迅《阿q正傳》的語義分析，認為《阿q正傳》是壹個關於我們中國人的斯芬克斯式的謎，是魯迅“內省”文學的頂峰。阿q精神(精神勝利法)既不是人類的普遍弱點之壹，也不是剝削階級統治者的頹廢精神狀態，而是以傳統農民為主體的小生產者的整個不完善的精神狀態或習慣，其根源在於歷史悠久、傳統濃厚的小生產者汪洋大海。魯迅突破了古往今來壹切傳統觀念、傳統方法、傳統審美觀念，創作了《我的阿q》。“原意”是教人“反省”，督促人改過自新，解放思想，沖破牢籠，實現人的現代化，擺脫貧窮、愚昧、落後、野蠻、禁錮，從而完成中華民族的偉大復興。
《阿q正傳》是女子刑偵學院的配角。張穎康演奏。
阿q名字的由來
奎的原名是桂或桂，奎是民國時期的羅馬拼音。現在應該拼寫為桂，但魯迅對這個人的具體姓名不是很清楚，只好縮寫，改名為阿q。
周作人提供了阿q名字的另壹個來源。在《魯迅與英語》中，他說:“他反對英語。光緒戊戌年(1897)，他第壹次考上了水師學堂，他還學了英語。當然，他知道問題這個詞。他很快就改進了魯師附屬的礦道學校，於是就不學了。他進入日本仙臺醫學院後，改學德語。直到那時，他才開始學習，並用它翻譯了許多書。他討厭高爾基筆下骯臟的美國，他不喜歡英語。自然，他也很崇拜拜倫雪萊等詩人，認為從英文翻譯書籍是可以的，但使用整句整句英文單詞的風格是他最反對的。他堅持用Q而不用a K似乎是個問題，然而據他自己說，他只是為了Q字留了個辮子，只是為了好玩。如果有人不相信這個解釋，自然是可以的。”
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背景故事
當年魯迅先生的《阿q正傳》，如今已成為20世紀中國文學中不可或缺的核心角色之壹。中國人的醜陋，阿q喜劇故事的愚昧，人民的劣根性，背後是理性主體的缺席，這讓阿q承受的淋漓盡致。而阿q負載的歷史權重是多少？人都懶得去想。人們在無緣無故取笑阿q的同時，卻忘記了事實本身的麻醉性質，這無疑是令人震驚的。魯迅的偉大在這裏可見壹斑。他把筆觸延伸到壹個時代，只是簡單地用線描的方式勾勒出人類的壹種群體* * *性，達到了穿越時空興風作浪的效果。阿q也無時無刻存在於人們身邊，人類的歷史往往是如此驚人的相似。
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角色分析
他自大，自卑，霸道，麻木健忘，等等。魯迅先生正是通過對阿q精神勝利法的精辟描述，展示了這種在“中國人的靈魂”中普遍存在的精神疾病是多麽的麻木。阿q很窮，窮到只剩壹條褲子，連姓都沒有。然而，他的悲哀不在於物質生活條件的剝奪，而在於精神生活的扭曲。他被困在人生的最底層，任何人都可以欺負他，但他並不在乎，常常顯得很驕傲。這才是關鍵，因為他有壹套獨特的精神勝利法，明明被打了，卻想著:這是他兒子打老子。
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文學評價
仰望人類語言藝術史上閃閃發光的星空，有哪位語言藝術家像魯迅那樣，對自己國家和民族的人民有著如此超凡的“赤誠之情”呢？那些不朽的“經典作品”被“謳歌”和“曝光”；那些不朽的“典型人物”，有“正面”也有“負面”，不知激動了多少人的心。然而，誰用過我的方法呢？有沒有第二個像“我的阿q”壹樣的所謂“熟悉的陌生人”？教人反思，催人改過自新，解放精神，沖破牢籠，啟迪自我，超越“褒揚”與“曝光”，超越“肯定”與“否定”，《阿q正傳》甚至成為連作家自己都無法超越的佳作。古老的國家需要創新，人民需要現代化，所以《我的阿q》確實有可能開啟壹條“自省之路”。然而，多少年來，圍繞著《我的阿q》，大家互相“推諉”，生了許多“無聊”的大“小問題”，爭了許多“閑”的問題。很長壹段時間，《我的阿q》甚至成了無人敢問的禁區，結果是“作品的意義和功能完全喪失”。
正是在他對我們活生生的歷史傳統和生活之流的非凡理解和把握中，魯迅創造了“我的阿q”或所謂“阿q精神”。阿q是農民小生產者，未婚男女或者各種阿q，他們只關心眼前的情況，怎麽順手做事，其余的，什麽事實，什麽是非，什麽平等，什麽長遠，寧願不理會，得過且過，壹天壹天混下去。愚蠢和欺騙，愚蠢和壞，公正和奴隸是他們的心理習慣。阿q精神實際上是以傳統農民為主體的個體小生產者的整個不健全的心理狀態或習慣，在汪洋大海中我們長期存在的小生產中存在著極其深刻的社會、民族、歷史、階級根源。傳統的小生產遠遠超過了封建主義的基礎。小生產的意識及其習慣勢力，比剝削階級的統治及其思想，有著更大、更長久、更廣泛、更根本的影響。在傳統的小生產條件下，農民的生活方式、生產方式、生活條件、交通條件、交往水平、教育水平、文化水平、思想水平，都決定了農民的整個心理狀態或習慣是不完善的，是不可能健全的。
魯迅把以傳統農民為主體的個體小生產者的整個不完善的心理狀態或習慣性的阿q精神，稱為“國民性”，有時稱為“國民性弱點”，有時稱為“國魂”或“沈默的國魂”。這樣獨特的思想和觀念，魯迅壹生不曾放棄。按照魯迅的說法，人對社會是有責任的。國家和民族做不到是因為人民做不到，人民做不到是因為制度做不到，制度做不到是因為人民的思想觀念落後，觀念陳舊，精神狀態或習慣不健全，無法突破“舊訓”築起的高墻。
從整體上看，魯迅對阿q“人格”的看法是壹種先知式的預言。這壹預言以其水晶般清晰的思想闡明了“國民性”與中國革命及其前途的結構關系，這與馬克思主義創始人很久以前所闡述的農民革命的二重性或內在缺陷的理論驚人地壹致；它與毛澤東的農民觀相互輝映，給人以無窮的啟示。
馬克思主義創始人認為農民是具有先天缺陷的二元階級。馬克思關於東方農民的思想與“東方專制制度”結合得更加緊密。馬克思揭示了東方專制制度起源於“無數和平而無害的勤勞的宗法制度的社會組織”和“古老的文明形式”的農村公社。馬克思特別提醒說:“但是我們不應該忘記，這些帶有田園風味的農村公社，無論看起來多麽和平無害，它們始終是東方專制制度的堅實基礎。他們把人們的思想局限在極小的範圍內，成為迷信的馴服工具，成為傳統規則的奴隸，沒有表現出任何偉大的成就和歷史的主動性。.....我們不應該忘記，這種有辱人格的、停滯的、單調的生活，這種被動的存在，另壹方面卻產生了狂野的、盲目的、放縱的破壞力量，甚至使殺死壹個生命成為印度斯坦的壹種宗教儀式。”
如果中國確實發生過“造神運動”，那麽我們就應該反思自己或者自己，解剖自己或者自己，而不僅僅是指責別人。逝者已逝。我們可以明天再追。環顧四周，人類歷史提供了這樣的證明:先進與落後；也提供了落後變先進的證明；但是，人類歷史似乎並沒有提供這樣的證明:先進變落後，最終變先進。壹個非常極端和獨特的例外可能是猶太文明。現代以色列的歷史證明，從最初的起點出發是可能的。誰敢斷言我們不能再創造輝煌，為文明人類提供無與倫比的輝煌證明？如果我們不能步入這壹輝煌，偉大而光榮的中國“民族魂”和廣闊世界的“中國心”將無法自行安息。猶太人如何善待歷史，珍惜苦難？怎麽才能做到無動於衷？哲人說:蓋與天下列強，雖新而不古；希臘和羅馬，古而不今；但是，我們的國家有古有新有舊，所謂“故國新命”也。那些“在故國過新生活”的人也是現代化的。近代以來，先進落後，被列強欺淩，內憂外患。“中國的精神文明早就被槍炮打敗了。經歷了很多次，證明了壹切還是壹無是處。妳自然可以說自己壹無所有來安慰自己。如果安排得更愉快，在寒冷的天氣裏可以像火爐壹樣舒適，讓人想打個盹。但那報應就是永遠無藥可治，所有的犧牲都是徒勞，因為當所有人都打瞌睡的時候，狐貍和幽靈就會把犧牲吃光，變得更加肥胖。”
“認識妳自己”——這就是永恒之光，古希臘人精神意識的巔峰，閃耀於世界，希臘人以此為榮。魯迅為什麽不應該煞費苦心地創作《我的阿q》？我們正處在改革開放的潮流中，從傳統走向現代。我們必須深刻地意識到“我的阿q”這種千變萬化的存在，意識到我們是這種存在的壹部分，才能有真正的精神領悟。從農業社會到工業社會再到信息社會，我們“失去”的另壹半是現代化，也就是科學理性的精神。我們應該“尋找”，永遠不要停止尋找。在這片流淌過無數血汗和淚水的古老土地上，我們真的應該努力為自己掙得人的價值，人的地位，人的權利，人的自由，人的尊嚴，走出歷史的輪回，完成中華文明的偉大復興。否則，矗立在我們中華民族歷史十字路口的獅身人面像“我的阿q”會把我們吞沒。
註意:這裏不是讀“阿q”的Q，而是讀“GUI”。
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革命及其美好結局
阿q雖是貧農，但對革命壹無所知，甚至盲目仇視革命。但辛亥革命之風剛吹到韋莊，曾祖父趙就去了，徹底名譽掃地，連城的師傅連夜悄悄把家具運到鄉下。從他的階級地位出發，阿q本能地覺得，既然革命嚇壞了統治者，那壹定對他有利，於是他對革命產生了強烈的著迷。但是阿q對革命沒有正確的認識。他認為革命是“我要什麽，我喜歡誰”。在他心目中，革命就是把地主的財產變成自己的私有財產。他可以闖入趙爺爺和錢爺爺的家中，任意拿走他們的全部財產，他還可以選擇壹個女人作為他的妻子。另外，阿q的革命還包含了農民式的狹隘復仇，要把他的敵人全部斬首，換成統治者。當然，這是壹種落後的農民革命觀。但如果革命黨能正確引導他們，他們就會真正覺醒。然而，阿q在被革命迷得神魂顛倒之後，還是那麽迷茫。直到他去世，他那可悲可笑的精神勝利法和封建正統思想依然如故。阿q直到死了才醒悟。
阿q的悲劇結局不僅表明了資產階級領導的舊民主革命的不徹底性，而且表明了農民問題在中國民主革命中的重要性。這兩個方面是相互關聯的。中國是壹個農業大國，農民占全國人口的絕大多數。他們應該是民主革命的主力軍，他們的政治經濟要求應該是民主革命的基本內容。但是，資產階級領導的舊民主主義革命忽視了這些。結果是封建勢力竊取了革命勝利的果實，導致了辛亥革命的失敗。小說真實地描述了“換形不換藥”的場景。“革命黨雖然進了城，但也差不了多少。知縣還是原來的官，只是改了個名字什麽的...部隊還是老將軍。”顯然，這場革命並沒有給社會帶來實質性的變化，農民階級的命運根本沒有改變。阿q想參加革命，但被拒絕了。反而成為革命黨與封建勢力妥協的犧牲品，被推上斷頭臺，以“大團圓”收場。資產階級領導的舊民主主義革命，和阿q“大團圓”的命運壹樣，都以失敗告終。所以，阿q的大團圓結局不僅是他個人的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。正是通過阿q的悲劇結局，作品深刻揭示了辛亥革命的不徹底性，總結了辛亥革命由於沒有發動和依靠農民群眾而最終失敗的歷史教訓，從而提出了農民問題在中國民主革命中的重要性。
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作者簡介
基本信息
魯迅(1881九月二十五日-1936 10十月19)光緒七年八月初三，出生於浙江紹興會稽縣(今紹興)。原名周張壽，號玉山，後改名，改字張壽，號玉材。38歲開始用“魯迅”作為筆名。浙江紹興人(河南省正陽縣人)，中國文學家、思想家、無產階級革命家。魯迅精神被稱為中華民族的靈魂，是中國現代文學的奠基人之壹。魯迅的母親是魯瑞，父親是周伯宜。這輩子，他寫了100多部小說、散文、雜文。
魯迅出生在壹個沒落的士大夫家庭。1898年去南京讀書。先入江南水師學堂，次年考入江南盧氏書院附屬礦冶學堂。其間，我接觸了西方資產階級的“科學”和“民主”。1902赴日本留學，進入東京弘文學院。1904年去仙臺醫學院學醫。後來，因為那裏發生的兩件事對他影響很大，他放棄了醫學研究。1936 65438+10月19淩晨5點25分去世，享年58歲。
作品及簡介
少年時在家研讀詩詞典籍，喜歡野史雜記和民間繪畫藝術，65438年至0898年就讀於洋務學堂創辦的南京江南水師學堂，數月後又重新考入江南盧氏學堂附屬鐵道礦冶學堂，開始接觸新學堂。1902去日本留學。4月入弘文學院，4月1904畢業，6月入仙臺醫學院。在此期間，他開始參加各種民族民主革命活動，廣泛涉獵西方近代科學和文學書刊。最早翻譯的文章《斯巴達之魂》前半部分發表在l903年6月日本出版的《浙江潮》第五期(後半部分發表在第九期)。同年，第壹部翻譯的科幻小說《月界之旅》在東京出版。1906棄醫從文，希望用文藝改造民族精神，在創辦文學雜誌《新生》失敗後，轉而在《河南》雜誌發表《人的歷史》、《摩羅詩論》、《文化重論》等重要論文。與周作人合譯外國小說第壹集，1909出版。1909年夏回國，先後在杭州和浙江師範學校、紹興附中任教。辛亥革命後，任紹興師範學校校長。1911年，他用文言文寫出了自己的第壹部小說《鄉愁》，其思想特點和藝術風格與後來的小說相同。捷克學者普希金認為它是“中國現代文學的先驅”。1912二月，應蔡元培之邀，赴南京教育部工作，後隨教育部遷往北京。1918年5月，第壹部現代白話小說《狂人日記》以魯迅為筆名發表在《新青年》上。
1918至1926期間，先後創作出版小說、散文集《墳》、《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續》、《散文詩》、《野草》、《隨筆》。其中《阿q正傳》發表於192112，第壹部白話小說《狂人日記》。
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阿q正傳
阿q劇照(3張)阿q的真實故事繼承了中國小說的民族傳統，以傳記的形式構成全篇。小說緊緊圍繞阿q“展開”，自始至終以阿q的活動為唯壹線索，展開故事，寫出阿q短暫而悲涼的壹生，成功地塑造了壹批藝術形象，尤其是阿q形象，有血有肉，栩栩如生，個性鮮明，蘊含著深刻的社會歷史內容，成為不朽的藝術典範。毛澤東同誌在《論十大關系》中說:“在這部小說中，魯迅主要寫的是壹個落後的、無意識的農民。”魯迅先生塑造的阿q是壹個具有時代性、階級性和個性特征的典型人物。所以《阿q正傳》的主題是永恒的，阿q的形象永遠是壹面鏡子。在分析阿q形象時，要突出兩點:壹是突出他的主要特征——精神勝利法；第二，我們應該抓住他革命的全部。
阿q幾個真實故事的封面(10)。
老阿q的真實故事劇照(2張)
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阿q心理[指那些以把失敗解釋為道德勝利為安慰的人]
魯迅在《阿q正傳》中塑造的阿q形象，把這個人物的精神勝利稱為阿q精神..
具體表現就是他的自大，自卑，霸道，麻木，健忘。魯迅先生正是通過對阿q精神勝利法的精辟描述，展示了這種在“中國人的靈魂”中普遍存在的精神疾病是多麽的麻木。阿q很窮，窮到只剩壹條褲子，連姓都沒有。然而，他的悲哀不在於物質生活條件的剝奪，而在於精神生活的扭曲。他被困在人生的最底層，任何人都可以欺負他，但他並不在乎，常常顯得很驕傲。這才是關鍵，因為他有壹套獨特的精神勝利法，明明被打了，卻想著:這是他兒子打老子。
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q的心理特征
阿q的“精神勝利法”作為壹種普遍的精神現象，主要是半封建半殖民地社會的產物，帶有深刻的國恥烙印。在帝國主義擴張的不斷沖擊下，封建統治階級日益衰落，現實環境已經讓他感到無奈。“精神勝利法”就是這種病態心理的表現。同時，農民自身的階級弱勢和私有制社會小生產者的長期經濟地位也是根源之壹。經濟基礎決定上層建築，物質決定精神。阿q面臨著所有的生存困難:沒有土地，沒有房子，沒有女人等等。雖然他做了壹些努力，包括投機革命，但每次都以失敗告終，阿q還是阿q，物質上的絕望必然會得到精神上的安慰。在我看來，《阿q正傳》反映了中國人的種種陋習和醜惡，主要包括以下幾點:
第壹，懦弱
阿q喜歡和別人吵架打架，但壹定要判斷對手。他罵那些反應遲鈍的人，打那些軟弱的人。和王虎打架輸了，說君子說不動手，假洋鬼子哭棍舉。他已經伸出頭等著了。對於反抗力稍弱的小D，他就壹巴掌拍在拳頭上，把手臂俘虜，擺出挑戰的姿態，而對於毫無反抗力的小尼姑，他就動動手，輕護，這些都是他懦弱本性的表現。許和魯迅討論過中國人的國民性，結果發現中國人的大問題是順從和中庸，這大概是慣性造成的。魯迅回答他；這不是因為惰性，而是因為懦弱。“當妳遇到壹個不敢反抗的強者時，妳用中庸的話安慰自己。如果他有權力，別人幫不了他，他就會殘忍傲慢，就像暴君壹樣，做事不中庸。”
第二，精神勝利法
“精神勝利法”壹般賦予其自私、保守、自卑、健忘的含義。在所謂社會學的深層含義中，它被稱為“自欺”、“自卑”、“奴才”，甚至是類似於“豁達”、“冷漠”、“看不起壹切”等說法的諷刺。因此被廣泛批判為半殖民地半封建社會的象征。比如阿q在和別人打架受傷的時候，心裏想:“我終於被兒子打了。現在這個世界真不光彩，我兒子居然打老子。”再比如，他窮得娶不到老婆，卻吹噓“我兒子會富得多”，就像回到了度假村壹樣心滿意足。林毓生說:“阿q精神勝利法只是他的表面特征，但更基本的特征是他缺乏內在自我...如果我們把阿q通過社會獲得的傳統文化制度的因素作為他天性的壹部分包括進來，那麽阿q就可以稱得上是壹種幾乎完全靠本能生活和行動的動物。”(《中國意識的危機——五四時期激烈的反傳統主義》，貴州人民出版社，1988 1)。
第三，善於投機
阿q痛恨革命。等到辛亥革命的大趨勢動搖到底的時候，趙爺爺父子都是擁護革命的。阿q嫉妒得想變成革命黨。但阿q革命的目的，卻是為了自己的利益和革命意義，完全不得而知。所以壹被假洋鬼子拒絕，就想在衙門告他謀反，讓他全部抄了。“蓋華紀？突然想到那條路:“中國人都是聰明人，都知道中國永遠不會吃虧；“因為每個人都換上了合體的姿態...這個人會永遠勝利，很可能會永遠存在。只有他們才是最適合在中國生存的，而當他們生存下來的時候，中國就再也不可能重復以前的命運了。”善於投機，似乎是中國的國民劣根性之壹。
第四，誇張和自尊。
阿q雖然是壹個很卑微的人，但他並不在乎所有不是莊的人。就連趙爺爺的兒子入學，阿q在精神上也不尊重，以為我兒子會比他有錢很多。再加上進了幾次城，感覺更自負了。“可是為了炒城裏的鱅魚，加蔥的方法和板凳的名稱都和韋莊不壹樣，他又瞧不起城裏人。”過去，中國人總是聲稱他們的國家是壹個幾千年的文明國家，幅員遼闊，自然資源豐富。他們是軒轅華友，壹個高貴的神，把西方人當成野蠻人，壹點文化都沒有。而且屢屢受挫，據說西方人靠的無非是壹艘堅固的船和大炮，所有的都只是聲光電氣化。說到道德，怎麽可能是我們的十分之壹？就連受過西方教育的辜鴻銘也說，中國的隨地吐痰和納妾制度是壹種精神文明。這和阿q把頭上的疤當成高貴榮耀的象征，別人嘲笑他的時候他說“妳不配……”，有什麽區別？
阿q的各種劣根性，都有自己修煉成長的土地。生活在晚清地主階級和買辦階級還占統治地位的時期，他窮困潦倒，沒有財產，沒有工作，甚至沒有家，住在土谷寺裏。他經常被趙太爺和假洋鬼子攻擊、羞辱、嘲笑，用“精神勝利法”壹笑置之。因為他受到沈重的政治壓迫，殘酷的經濟剝削，長期的精神毒害和人格上的種種屈辱，所以他有自發的革命訴求，希望通過鬥爭改變現狀。但由於長期的封建思想，他也有自私、貧窮、封建、保守等落後思想。自發的革命要求和落後的意識形態對阿q來說始終是矛盾的，阿q是這種矛盾性格的統壹體，是舊民主主義革命時期壹個落後而無意識的農民的典型和縮影。在得知阿q的“精神勝利法”後，阿q給人們留下了深刻的印象，具體如下:
壹、阿q形象讓人笑中帶淚。對於人生中不可避免的事情，比如失敗、屈辱、困境，普通正常的人會悲傷，會繼續奮鬥；怒後難忘；努力改變不滿後的困境。但阿q不是。他有自己獨特但同時又病態的心理應對方法，這就是“精神勝利法”。而阿q的“精神勝利法”就是阿q讓人笑出眼淚的原因。
第二，阿q形象既令人同情又令人憎恨。可憐的是，阿q的壹生是悲慘的壹生，充滿了屈辱和貧窮，饑餓，被罵，挨打無休止。他在壯族人眼裏根本不是壹個完整的人，而是人們茶余飯後的笑料。阿q已經失去了人格和尊嚴。不能姓趙就要挨打。他壹無所有:他沒有棲身之處，也沒有立足之地。他只能住在土古寺，靠打零工維持生計。他的老婆孩子更是壹廂情願，而這些是壹個人最底層最根本的需求！但在那個社會，這只能是阿q的夢想。這讓阿q越來越沒有人性。最終，阿q被白白殺死，以被誤殺結束了自己短暫而不幸的壹生。這些無疑令人深感同情。但同時，阿q又是可恨的:他染上了許多惡習:賭博、酗酒、偷盜、欺騙，甚至明裏暗裏耍流氓、調戲婦女。
第三，阿q形象是辛亥革命前後被壓迫、落後、無意識的農民的縮影。這壹點將在後面的分析中詳細闡述。
總之，阿q是辛亥革命前後壹個不自覺、受壓迫的農民的難忘形象，讓人“哀其不幸，怒其不爭”。