? 從晉唐至宋元明清，傷寒學派研究者如雲，歷代不衰，各展所長，形成了時間最長，醫家眾多，影響最大，學術昌盛。其中代表人物為東漢時期的醫學名家張仲景，南陽郡涅陽人。年輕時是從同郡張伯祖。經過多年鉆研和臨床實踐，留下了傳世巨著《傷寒雜病論》奠定了中醫學辯證論治的基礎，專門探討傷寒雜病的診療規律，收到歷代醫學家的推崇。
又稱河間派，主攻火熱病機，提出“六七皆從火化”之說，創“火熱論”，療疾多用寒涼藥物。不僅對中醫病機理論的提高做了很大貢獻，並對後世創立溫病學說大有啟迪。
? 劉完素，字守真，後世又稱為其為劉河間。他自幼聰穎，酷嗜醫術，二十五歲開始研習《黃帝內經》，提出人身之氣皆隨五運六氣而有所興衰變化，指出運氣常變，應當掌握其規律，講究治病需從寒涼入手，以降心火、益腎水為第壹要旨。後世稱其為寒涼派，為金元四大家的代表人物之壹。
攻邪學派是金元時期另壹學派，代表人物張從正，字子和，號戴人。是金元四大名醫之首。
? 張從正在《內經》《傷寒論》的基礎上進壹步發展，認為天地各有六氣，人有六味，壹旦太過，都可以變成邪氣，導致人體上、中、下三部發生病變，稱為“天、地、人三邪”，主張采用並豐富了汗、吐、下三法，擴大了三法的治療範，偏重攻法。故得名“攻邪學派”
李杲，字明之。晚年自號東桓老人，也是金元四大家之壹，是中醫“脾胃學說”的創始人，認為“人以胃氣為本”獨重後天脾胃，創作巨作“脾胃論”，十分強調脾胃在人身的重要作用，因為在五行之中，脾胃屬於中央土，因此他的學說也被稱為“補土派”。 ?
《脾胃論》全書由醫論38篇，方論63篇組成，分為上、中、下三卷。 上卷 分別闡述了脾胃生理特性，病理變化，及在發病學上的認識意義。 中卷 就氣《脾胃論》運衰旺、飲食勞倦熱中證等專題作進壹步闡發，並譯述補中益氣湯、調中益氣湯等補脾胃諸方的主治應用、加減配伍。 下卷 著重論述脾胃虛損與其他臟腑、九竅的關系，以治療飲食傷脾等證諸方、有關治驗。?
全書尊崇《內經》“人以水谷為本”的宗旨，以“人以胃氣為本”的思想為基礎，著重闡述“內傷脾胃，百病由生”的病機理論，總體以培土補中，甘溫除熱，甘寒瀉火為原則，形成較為系統的脾胃內傷病的辯證論治理論體系。
? 到了明代。薛已等諸醫家重視命門水火的研究，探討臟腑病機逐漸側重於虛損病癥，形成了善用溫補的特點。
?薛已字新甫，號立齋，出生於醫生家庭。初為殤醫（外科醫生），後以內科馳名。主要學術思想是以人體脾胃命門為主，強調真陰真陽的不足，謂“真精合而人生，是人亦借脾土而生”並以溫補取效，從此開創溫補學派。主張治病必求於本，臨證治療常用古方，其變化加減也只在壹兩味之間，但療效顯著。強調整體觀念，以氣血為綱，補氣益血活血，創傷科內治法而成為整體派。
? 吳有性，字又可。明末清初傳染病學家。
? 明代末年，瘟疫流行，當時流行的壹些疾病，用傷寒論學說加以論證，其收效很不理想。以吳有性為開創，葉天士，吳瑭為中堅的醫家，對外感熱病的治療規律進行了大膽探索，根據自己的臨床經驗，推究病院，對癘氣說有了嶄新的想法，並逐漸形成了壹套溫病熱病的論治理論，起到了很好的療效，並結合自身經驗整理成《瘟疫論》壹書，對傳染病治療進行了很好的補充作用。
? 這七大醫學流派，成為祖國醫學發展進程中的主要鏈條與脈絡，清晰地向我們展示了中醫發展、演變、日臻完善的軌跡。至於歷史上的眾多醫家，其中包括那些名垂青史的歷代名醫，技藝高超，著述頗豐，但未有明顯的學派傾向，亦不失為醫界星空的壹顆顆璀璨明星。
中醫流派是歷史的產物，是寶貴的遺產，值得我們醫界後人萬分珍視。半個多世紀以來，學院教育以規範化、標準化的模式，基本上取代了沿襲數千年的師徒授受，而成為培養當代中醫人才的主要途徑，數以萬計的學院派，成了中醫界的主力軍，這是中醫事業和教育的壹大飛躍。但是中醫最重要的還是要靠臨床實踐與經驗的積累，要靠醫生的醫療水平與能力。因此，在培養***性的同時，要更註重培養和發展醫者的個性。對不同流派的繼承和實踐，是造就特色中醫的重要方式，也是繁榮中醫學術，倡導百家爭鳴，豐富中醫內涵，呈現中醫生機的有力保障。