淺析未來世界宗教創新(人類和諧)與“道”
首先闡述了人類存在“概念固化”的弊端——人為地設定壹個概念，在概念上構思，囿於概念，缺失了對事物真相和自然之路的完整認識和實踐，無法有效解決實際問題。
這樣，對待“概念”就要遵循“立足本源，註重內涵，與時俱進，動態變化，解決問題，實事求是”的原則。本文對“宗教”和“道教”的概念就是如此，並基於道家思想——道相通，對未來世界宗教創新(人類的和諧存在)進行了簡要分析，體現了“道教”本身“無外乎其小、無所不在”和宗教“繼承傳統、與時俱進、以生存為本”的內涵特征
1.科學和民主是歷史進步的產物，和諧和自由是人類永恒的追求。然而，在今天的歷史中，人類的生存面臨著重要的問題:人文主義侵害自然，物欲腐蝕靈魂，信仰多元化和迷失方向...使科學脫離人性，民主徒有虛名，和諧無法奠定，自由與異化橫行...人類生存的壹切問題，表面上造成了“憤怒和怨恨”，實質上卻是“精神災難”。
2.宗教是以探索宇宙、人生、社會的真理為基礎的——只有充分發揮宗教引導、消解、撫慰心靈的作用——才是人類社會教育心靈、啟迪智慧、鼓勵自由、克制放縱、消除愚昧、挽救傲慢、協調政治、法律等諸多社會功能、促進人神共治建設的最終出路。但宗教的內涵和形式需要同時繼承和創新，才能與時俱進，體現人文與科學、精神與物質、信仰與修養、智慧與道德、治國與平天下的統壹，辯證處理宗教“啟蒙”與“教會”及其與社會、國家、民族的對應關系，為實現人類生存的身心自由而探索和獻身。
3.“人神共治”不同於歷史上狹義的政教合壹，而是按照信仰、修養、秩序管理的統壹來設定的——基於整體觀的自然觀，既是原則、方法，也是目標，在精神純潔與世俗需要之間建立平衡，實現人自身、人與社會、人與自然的和諧共處。即以人、神、自然的智慧為基礎，解決人性的缺陷，實現信仰、修養、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等壹系列社會目標的完美管理。
4.無論個人還是社會群體，只有“天、地、人”三個制衡(法、理、法)，才能實現“人神之治”——“天”代表精神修養，順應自然大道，“道”代表不同地域、民族、國家的歷史傳統，“人性”遵循三個統壹，才使得人類在滿足世俗需求與拯救靈魂之間建立平衡成為可能。
5.面對“觀念固化、觀念偏頗、欲望過度、元氣耗盡、言行不壹”等人性弊端，人類遵循三統壹，即在真理與異端、正義與邪惡之間進行選擇與平衡——修本固元、扶正祛邪、利世減災，體現了天道有好命的德性。
6.目前，宗教和整個人類的問題如此之深，沒有“多元壹體”就無法解決。多元的困惑——如何在“百家爭鳴”的時代實現“統壹”？只有宇宙的“道”貫穿天地萬物，多元思想，概念固化，內涵精華提煉，創新，才能實現今天人類文明傳承的成就——既尊重個體生命、文明、宗教的“多元”存在，又使它們回歸(服從)同壹真理，在壹定範圍內實現民族性、宗教性。否則，站在自己的壹邊，為自己的利益服務，只會導致思想和社會的失序。
7.創新在於應用。應用在於適用。適宜性在於立足現實，了解道路，傳承歷史，交融文明，開拓進取，兼收並蓄，相對圓滿有效地解決人類當前和未來的問題。
8.道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據。作為萬物誕生的本源，“道”既是意識形態的概念存在，又是超越意識形態的客觀獨立存在——前者的存在遠不能真實反映後者，這就決定了人類的實際問題總是需要不斷調整、補充和完善的。因此，“道”作為現實生活中客觀獨立的存在，遠遠大於概念存在，不應被概念所束縛和限制，而應基於現實經驗和現狀，基於歷史傳統進行調整、補充和完善。
9.道教是中國先民以“道”的概念給予後代(龍的傳人)的教育，包括狹義的道教——具有特定的教義、教規、儀式、群體性和廣義的道教——具有國家和民族意識形態統壹實施普及教育的性質。歷史事實證明，道教起源於中國古代文明，從盤古開天辟地到三皇五帝，形成了整個中華文明史的傳承。正是中華民族早期先民對人與自然和諧相處的實踐、認識和啟迪，形成並維系了中國博大的文明。如果脫離了狹義和廣義道教的存在，中華民族和文明也就不復存在了。這樣，道教完整、真實的概念，與無神論和社會學家通常所說的“道教”有著本質的區別。前者認為道教是由中國早期先民與神的直接交流而直接創立和演變的，後者認為是由張道陵在狹義上創立的，是人類意識形態的產物，形成了對道教的分裂認識。
10.世界各宗教，人類各族群，宇宙萬物，都以“道”為存在和進化之本，順之則生，逆之則亡。“道”的本質是“陰陽”兩種相對屬性平衡的混合真理(氣)——同時具有物質、能量、信息(靈性)的統壹性，自然生成萬物，化身至尊宇宙。不同的宗教，人類種族，宇宙萬物，根據不同的理解，有不同的名稱。如“盤古、盤古老祖、鴻鈞老祖、田璇老祖、黃田老祖、元天真、天真帝、無量老祖、無量母、無量佛、祖父、天、天帝、神、神、安拉”，凡是含有“造物主、宇宙永恒的至高神”的稱謂壹般都指。人類信仰它，與它的能量和智慧交流，不僅祈求和平，而且實現靈魂向終極價值的回歸，相當於追求和遵循自然之道——崇尚真知和慈善(遵從自然規律)，努力拯救愚昧和卑劣(違背自然規律)，體現信仰與修養、科學與人文的統壹，具有教育和拯救人類的普世價值。
165438+道德經描述為“三”，具有壹切生物誕生的原始能量和信息。它被稱為“靈魂”——靈魂元素相對於宇宙屬於“後天”，但相對於生命體屬於“先天”。同時，生命體是由父母陰陽精氣物質交匯的元素(受精卵)孕育產生的——兩者對於生命體來說都屬於“先天”，而* * *共同構成了能量和智慧的本質存在和有機運行。但是，大多數眾生都失去了心安，不知道生活和修行的本質，只知道如何利用程遠，更不知道如何養他，導致身心疲憊，愚昧無知，害人害己，苦不堪言。生命的另壹部分是寧靜的，讓陰陽平衡符合袁媛的特質，讓袁媛得以茁壯成長和滋養，讓生命獲得運轉所必需的能量和信息(靈性和智慧)。這樣，提高精神能量和信息，就在壹定程度上培養出了“修真”的修煉稱號，也就是所謂的“明道”或“得道”，“道”的高低是由道的充分性來體現的。
12，人類的戰爭和沖突不僅發生在同壹宗教和文明內部，也發生在不同宗教和文明之間，這反映了人類自身對絕對永恒真理的認識和實踐的局限和悲哀。同時反映出人類所認識和實踐的永遠只能是相對真理，即世間壹切宗教、人類種族、宇宙萬物永遠不能代表絕對真理，只有至高無上的宇宙可以，但它是看不見的，永遠不能。如此，虔誠、豁達的信仰、對“道”的修煉，必將成為全人類的課題(任務)，將人類的有神論、無神論、宗教信仰、修行者集合在壹起:同根同源、同根相通、無形感應(大道)、有形修行、克服小我、求同存異、* * *尋求和諧生存的重中之重。
13.宗教以“人與神”的共存為其存在——根據“陰陽相生，對應共存”的原理，人的靈感來源於神，有什麽樣的神就有什麽樣的神。或者反之亦然，達拉斯到禮堂的人和神都是以同壹生命本體的“陰”和“陽”的形式存在的。由於陰陽形態的不同，人與神通過“靈魂感應”或簡稱“靈感”進行交流。“靈感”來源於個人靈魂的反映，與個人真實反映道的能力有關，僅代表個人的悟性。這樣，上帝不僅是客觀獨立的存在，而且是人類意識形態的反映——人就是上帝，上帝就是人，人和上帝既獨立又統壹，辯證地表現為上帝支配人，人體現上帝。可以說，壹個人、壹個民族的文明和智慧，代表了這個人、這個民族的神的法力和智慧——在世界上，神不是唯壹永恒的概念，而是有民族、宗教、歷史的。不同宗教信仰的神與不同民族或群體有直接的文明淵源，或者有壹定的血緣。同時反映了人類文明的復雜歷程代表了神界的復雜歷程——神界大致對應於人間。也就是說，雖然“意識形態”和“生活方式”不同，但* * *遵循的是“大道”的同壹個道理——只有“大道”才是永恒的，人與神以“道”相通，* * *遵循的是同壹個道理。
14，在世界上，可以說是神話傳說或者宗教神學催生了壹個民族，或者說壹個沒有神話傳說或者宗教神學的民族是不會傳承生命力的！我們引以為豪的是，只有中國的“盤古開天辟地”的神話傳說或道家神學，具有思想、邏輯、體系的完整統壹，體現了中華文明對世界(宇宙)的高度認識，成為世界上唯壹從未脫節的文明。所以，無論是中國人崇拜盤古為“華夏始祖”，還是崇拜盤古為“天帝至尊”，都有著“無量神功，無上智慧”的歷史依據，使中國人自尊、自強、自信、自豪、自責、上進心，巍然屹立於世界東方。這樣，道家“固本、扶正、祛邪、獨立、平和、以自我為中心、服務於世、合今、和而為壹”的思想就被稱為“道德文明”——不僅“道”的真理直接轉化為科技、文化、藝術的生產力，而且“道德”的人文實踐直接決定著社會的和諧與融洽。
15.客觀地說，很難研究地球上的生命，包括人類是如何以及何時誕生的。換句話說，沒有足夠的理由斷定人類是地球最初的、永恒的生命——也是萬物之靈。但可以得出結論，人類是自然界眾多生命曾經主宰地球後，優勝劣汰的成果——“合道則生，違道則亡”——反映了上帝創造了萬物，按照自己的意誌選擇了不同的生命來主宰地球。這樣，可以說，只有在人類誕生之後，才有個性化的天帝。如果人類違背了天帝的意誌，必然有其他生命代替人類以“道”的原則和方法來主宰地球，人類要麽無法生存，要麽被其他生命所主宰和奴役——既是天帝的意誌，也是道路的選擇。
16，根據能量不滅定律，如果人類無法在地球生存，靈魂必然會向其他時空轉化。如何轉型？能量和智慧低的人改造地球，被其他生命(邪惡的動物)支配。這絕不是壹句空話。現實生活中，“邪靈”附身人類——各種精神病、不治之癥、流行病等等比比皆是。只是人類主宰了地球，這種例子比較少見。再比如人類歷史上的暴政，除了自己賣淫，還被“邪靈”所支配，給人類造成了大規模的災難。只有提升靈魂的能量和智慧(生命力)，轉移到地球之外壹個合適的時空，才是出路。這樣，人的生命必然死亡，不存在絕對的永恒。人存在的唯壹重要意義在於基於世俗需求的靈魂升華和身心自由的相對實現。
17.從本質上來說，人類唯壹的災難可以歸結為心靈(靈魂)的災難，生命力消散了。不知道也回不去，陷入“邪靈”造成的苦海。除了天以外的神所代表的救贖和修身，也不能免俗。因此，人類對天帝(及神界)的虔誠信仰的價值和意義，就在於以“靈歸——靜”的方式，獲得自然的本來面目——生機(混元、真情)，從而培養生命所必需的能量和智慧。接下來，人類以“陰陽平衡”為特征的相對持久的生命力，繼續保持心境平和，提升道德品質。所謂“人不遠道，道不遠人”，以實現“我活著，眾生也活著；我是自由的，眾生也是自由的”，實現人類生存的良性循環(和諧秩序)。這樣就體現了(宗教)信仰與(生命力)修煉的統壹，體現為帝王的教化、智慧的啟迪、自然的寧靜、欲望的克制、仇恨的化解、寬恕與博愛...
18.關於善惡循環——天道，宇宙中沒有絕對的存在——“善惡”只是概念上的劃分和相對存在，中間有惡，惡中有義。正邪象征著生命或事物的生、育、衰、滅等自然規律的內在因素和表象，它們相互轉化，對生命的存在或事物的運行起著重要的作用。對於人生來說，善惡有內外之別。而且由於“有生有死”的生命自然規律，邪氣通常會不同程度地戰勝正氣，邪氣占主導地位，所謂“十人九邪”。這是任何生命，包括人和神，都無法完全逆轉的。只有充分發揮人和神的主觀能動性，以自身修養來補充先天活力，才能相對提高——人和神充滿活力，意味著他們的“道”或“術”是深刻的，也就是說，活力所固有的陰陽“靜”平衡的能量和靈性是比較大的，大於人體內內邪(氣)和外邪(氣)的總能量和靈性，使之健康。這樣，即使妳是神，更重要的是，只有修煉生命力，超越“善惡”，才能相對永久地達到身心自由，擺脫或延緩由義(神)向惡(惡)轉化的輪回。
19.宗教在人類生存中發揮著重要而積極的作用。但不可否認的是(由於人性的弊端)在宗教信仰的過程中，總是不可避免地存在著“信而不求真、信而不務實、信而不全面”的問題——“迷信”與宗教異化。也就是說，迷信和異化並不是宗教的本質，而是宗教產生、傳播和信仰過程的必然衍生物——有信仰必有迷信，有正統必有異化，宗教中必有許多不完善和名譽受損的例子，否則宗教就會脫離“教育”的內涵，只剩下“教會”的外在形式，導致“偽宗教”或不完善的宗教，或嚴重發展到宗教的對立面，產生所謂的“宗教”。這樣看來，世界上任何壹種宗教，都有宗教本身的兩大派別或屬性:“正統宗教”和“邪教”，而中國神話作品《封神演義》中所謂的“釋教”和“截教”——並不是宗教的稱謂，而是宗教本身兩種屬性的相對概念，核心問題是是否遵循真理之道。
20.宗教代表不同的地域文明和相對真理。世界宗教沖突的主要原因在於對信仰至上(宇宙)和專制獨斷的分裂認識——“唯我信仰為真神，唯我信仰至上”。同時，也正是因為傳播過程中的“反客為主”的情況，加劇和挑起宗教沖突。
21.世界上沒有壹種宗教(只代表地域文明和相對真理)能夠獨立解決世界問題。世界宗教的和諧在於服從道德文明:修本固元，扶正祛邪，獨立自主，和平安寧，以我為主，服務於外，今朝結合，和諧——體現了人類為同壹“大道”而生，世界宗教和諧的必然性和必要性。
22、世界宗教“教”派需要交流合作，在條件成熟時，召開世界宗教大會“弘揚大道精神，樹立宗教信仰，* * *謀人類福祉”，承擔起世界宗教和諧的主導責任。
23.宗教信徒始終是信與行合壹、人神相通、道與道合壹、追求自由、消除愚昧無知的“道”的謙卑信徒和實踐者。
4.我們的文化記憶被取代了。