傳奇怪物
在古代鐘鼎中，頭部的形狀被雕刻在彜族器皿上作為裝飾。《呂氏春秋》:“貪食，以之身，食人不吞，害其身。”《西南荒野經典奇書》:“西南人山人海，毛茸茸的，頭上戴貘，貪婪如狼，善於聚財，不食人谷。強者取老弱，畏打令，謂之饕餮。”《宋少博聽後錄》卷二十六:“邵聖初，祖在長安府為官。他在西城漢高祖廟前的人家賣湯賣餅，得了壹個白玉，足有壹尺多高。滿地雕雲雕龍，建為海中神山，足以饕餮，是三代之寶。“隨著時代的變遷，商和中的饕餮圖案，寓意著治理國家的意思，逐漸被人們淡忘，後人誇大了饕餮形象中的饕餮部分。蘇東坡曾寫過壹篇文章《美食家頌》，說“高分子之美，造以養我美食家”，為饕餮增添了可愛。到現在，喜歡美食的朋友都被稱為“饕餮”。
在《山海經》中，“妳是貓頭鷹”這個詞指的是暴食。
丁與饕餮
饕餮好食，故立於鼎蓋。他還說，饕餮叫饕餮，所以美食家俗稱“老饕”；貪財。代表了人性中的貪婪。
貪殘者《舒威桓玄傳》:“取嬪妃之驕，幾乎如六體，使大臣仆射為媒人，長史為迎客，宴慶長秋。”
暴食和暴食
暴食(15)
曹禺《北京人》第壹幕:“而且他最講究吃。他是有名的饕餮之徒，善於品嘗美食的美與惡。”“饕餮”是中國古代傳說中的神獸，最大的特點就是能吃。它是壹個虛構的神秘怪物。這個怪物沒有身體是因為他吃自己的身體吃得太多了，只有壹個大腦袋和壹張大嘴。他很貪吃，最後把自己吃了。它是貪婪的象征，所以常用來形容貪吃或貪婪的人。
唐杜甫《大嚼》詩:“扮作賊，饕餮須。”清李煜《乃和田伴醋》:“終不饕餮，首客忍空。”聶紺弩的《:人類的惡靈棲息在這些活著的屍骨上，在它們死去的生命中，飽餐人肉。"
比喻貪婪
貪而不全《老唐文淑元夏川柳巖》:“家中無清惠之策，而有饕餮；節無忠義，反有奸罪。”艾青《蘆笛馬倩》詩:“其饕餮吞鯨，可使東方富庶之地，受蝗災旱災之苦，深不可救！”
四個殺人犯之壹
《左傳·溫柱安公十八年》:“姚，客於四門，四猛族，亂，，饕餮，投以四世抗魅。是因堯崩而天下壹，合而為壹，以為天子，用十六相去四害。”《魯春秋·倚君[1]》:“阪本之北，隼、鳥、國以刺探，饕餮之地而。”四猛人只用混沌、窮奇、儒雅、饕餮來比喻。
其他解釋
饕餮是壹種紋身圖騰，以澳洲土著為卡邦旁支，海南黎族為陶坦，湘西苗族為弟子或為變調。《後漢書·南蠻傳》:著名的運河司令說，精細的夫妻相召徒。
南朝梁世祖之姓，賜武陵王姬以饕餮之姓。參見梁書《武陵王紀傳》。
饕餮，神曲中七宗罪之壹，就是浪費食物，或者過度放縱自己的食欲，飲酒過量或者囤積過多的食物。但丁的觀點是“對享樂的過度貪婪。”
2歷史記錄編輯
《辭海》記載:
饕餮是“傳說中的饕餮惡獸。”在古代鐘鼎中，其頭部的形狀被雕刻成壹種裝飾。"在解釋《辭海》中的饕餮壹詞時，說饕餮就是"貪"，在《禮樂史略》中，顏師古註:"貪就是饕餮。“尤其是暴食。”
《靈異經·西南曠野經》:“西南有民，身有毛，頭有貘。貪如惡，聚財不用，擅偷民糧(原句“擅聚財不吃民糧”，據《五帝史記》引義而改)。強者取老弱，畏強擊單，謂之饕餮。”《春秋》是饕餮之人，縉雲也是人才。”
《左公十八年》雲:“縉雲家不才，貪食，以貨賄，侵欲奢，不能厭；積累積累事實，不知道真相；不管喪偶的，沒有可憐的。天下人比三更兇，謂之饕餮。”這就是神經中所謂的《春秋》。
《呂氏春秋》:“饕餮，以之身，食人未吞其身，更有賞賜。”[2]
宋《蚩尤傳》註:“蚩尤之神不甚常見，夷器三代，多如蚩尤，為貪虐之戒。其象率為獸形，肉翅豐富。”如果妳對妳說的話打耳光，妳幾乎是貪吃的。
《左傳》說饕餮是“縉雲家非才子”，《五帝史記》說:“縉雲家是才子，貪食貪貨，世人稱之為饕餮。”《五帝史記》中引用賈宣:“縉雲氏，姜姓，炎帝後裔，黃帝時在縉雲為官。”姜蚩尤的姓氏也是炎帝的後代(《道史·蚩尤傳》)，所以蚩尤很可能就是縉雲的“無能”饕餮。相傳，饕餮是蚩尤被炎黃大帝擊敗後被斬首後產生的怨念，具有吞噬萬物的能力。它被黃帝用壹把軒轅劍(劍上有龍紋身)封印，由獅子家族世代守護(壹只守門獅子)。而《山海經·貝茨二經》中記載的“閆妍”，郭璞認為是《左傳》中的饕餮。
《神怪》:中國最南端有惡獸，四眼黑皮，長頸四足，生性兇猛，極其貪婪。如果行軍迅猛，那將是壹場災難。龍水獸的壹種，頭斜，體寒，多為青白色，體長數十尺，時而溫和時而狂暴，飛起激起數十尺水波，威力無比。
《西方神異經》中有雲:“饕餮，獸名，身如牛，面如人，目在腋下，吃人。”
3饕餮文化編輯
饕餮是傳說中極度貪吃的邪惡動物，貪吃到把自己的身體都吃光了，所以外形壹般都是無頭的。《呂氏春秋概論》說:“貪食，有之體，食而不吞其體，更以言賞之。”在中國古代神話中，暴食是四害之壹。傳說黃帝攻打蚩尤，蚩尤被斬首，第壹次登陸就變成了暴食。《山海經·北山景》有雲:“吳鉤山上玉多，山下銅多。有壹種獸，長得像羊臉，眼睛在腋下，牙齒是爪子，聲音像嬰兒，叫吃人。”
酷愛…的人
根據晉代郭璞的註釋，這裏的“臨澧”是饕餮之意。《西部奇書》中也有類似的記載:“饕餮，獸名，身如牛，人面，眼在腋下，食人。”《亦舒經》說“饕餮”是指西南三苗人，摯友陳更進壹步說“饕餮”是蚩尤，先生對青銅器紋飾的質疑則認為是神農。後期民間有龍生九子的傳說。明代的陸容、楊慎把饕餮列為龍的九子之壹，這已經是壹種依附了。在陸容《園雜記》中記載饕餮“好水，故築橋”，而在楊慎《登山寺集》中記載“饕餮好食，故築於鼎上”。
商周青銅器的獸面裝飾反映了當時人們對自然神的崇拜，因此具有壹種神秘而莊嚴的氣氛。然而，對於這些神秘的裝飾圖案代表著什麽，眾說紛紜。青銅器是殷商先民“尊神”意識的體現，而周朝則發展為“尊天、尊祖合法化”，形成了宗教、政權、氏族權力三位壹體。多數學者認為，商周統治者用青銅器紋飾的“猙獰恐怖”來表現王權的“神秘威嚴”，以此來表達對政權、地位、財富的占有，令人望而生畏。奴隸主們把自己所有的威嚴、意誌、榮耀、幻想、希望都寄托在這些恐怖猙獰的紋飾上。張廣智先生也認為“青銅是政治和權力”，但他認為這些動物圖案不是為了恐嚇，而是為了與上帝交流。由於原始社會生產力水平較低，許多無法解釋的現象都歸咎於上帝的力量。人們對神靈充滿敬畏，乞求神靈，取悅神靈，借助神力支配事物。所以能與神靈交流的巫師地位非常高，巫師階層成為了最初的帝國統治階層。祭祀是巫師的特權，也是溝通人神、神聖化人類秩序的中心環節。巫師用青銅器上的動物與神靈交流，所以這些奇怪的動物圖案也代表著神秘和力量。據文質彬彬的陳公張長壽先生考證，無臉獸面紋最原始的形式只是壹對圓泡狀的胸釘來顯示獸面的眼睛，最早可追溯到二裏頭文化，後來逐漸加上鼻子、角、耳朵、眉毛，成為壹張器官完整的獸面。目階是獸面紋的主體，因為獸面紋壹般只有眼睛，應該起源於史前的眼睛崇拜。史前彩陶上有成對的眼紋，玉器上也有成對的眼紋。新石器時代晚期，出現了標準的獸面紋和簡化形式的獸面紋，即眼紋。據唐慧生先生考證，薩滿教中的神也是太陽神，太陽神常被畫成眼睛，因為在許多古代神話中，太陽被稱為“天眼”。比如波羅教派的太陽神，又稱“天空之眼”或“世界之眼”。持這種觀點的學者認為，傳統的饕餮紋不僅僅是壹種獸面紋，還屬於神或太陽神。饕餮圖案中對眼睛的強調，是對其作為太陽神光特征的描述。[3]
這種饕餮紋的紋飾最早出現在五千年前的長江下遊良渚文化的玉器上，但更多見於青銅器上，尤其是鼎上，遠至二裏頭夏文化就出現了。
但“饕餮紋”這壹名稱在古代並不存在，是金石學興起時宋人命名的。最完美的饕餮面具是21.0 cm高，現藏於西雅圖圖書館。這種裝飾通常以鼻梁為中心線，對稱布置在兩側。
饕餮五谷到底是什麽意思？壹直有不同的說法，至今沒有定論。商周時期的饕餮紋有很多種類型，有些像龍、虎、牛、鹿、山魈等。其他的如鳥、鳳、人。在所有的裝飾圖案中，饕餮圖案是最被廣泛認可的老虎造型。
在古代，老虎也是非常重要的神獸，後來的文物中出現了騎虎的巫師的造型。
在中國漫長的文化歷史中，在“龍鳳”崇拜之前，有壹個漫長的龍虎崇拜階段。東周至西漢時期，龍虎鬥的圖案造型非常盛行，其中以馬王堆漢墓出土的龍虎鬥圖最為精美非凡。古人認為虎為陽獸，“雲隨龍，風隨虎。”龍虎相鬥，表示陰陽交合。在漢代，黑龍、白虎、朱雀、玄武分別代表中東、西方、南方、北方四大天文官員。至少，在中國早期歷史上，虎的地位並不低於龍。但古籍中對虎的神奇力量的描述，顯然難以與青銅器中饕餮的突出地位相提並論。
獸面圖案所指的野獸的真實名稱和原型，早已被埋葬在壹個無法重現的時代。後世因其猙獰、神秘、恐怖的面目而得名饕餮，有的嘴裏還含著人頭。美食家最初在《左傳》中用來形容貪錢貪食的無情無義的人。現代學者指出，將獸面文身命名為饕餮之人是牽強附會的，與商周時期的社會文化狀況相違背。