對高梁河美景的強調並不局限於皇室。元十七年(1280)，孟素思的女婿、名臣廉希賢也葬於北京城西的高梁河。“春秋時，葬於宛平西。”據清朝查利說，直到清朝初年，魏武村還有連姓居民。“在北京首都西直門外八十裏處有壹個村子的名字...那時候怕我的人，和住在壹起的人都是從很多...當他們的祖先沒有搬到育才時，他們都葬在這個村子裏...據記載，連家的墓地也應該在村壹帶。
至元二十三年(1286)，回紇另壹高官金子光祿博士，湖廣省左丞相，葬於城西高梁河。後來家族所有成員都葬在這裏，他們的孫子，元代著名學者肖雲士海亞，“九歲起住在錢塘，從士大夫到孩童，再到卑微的仆人。”當月的那壹天，孤兒們被安葬在分析天津的祖先。“值得註意的是，阿裏海雅家族和連家族也是姻親關系。小雲石亞亞是連希賢的長兄連希敏的孫子。
綜上所述，三個回鶻部落的墓地都集中在高梁河壹帶，也就是今天的龔偉村附近。這三家都是北庭別八裏(今新疆吉木薩爾縣北)人，有姻親關系。在維吾爾社會，人們有著強烈的宗族意識。他們長期生活在沙漠戈壁的綠洲中，流動性很小，往往壹家或幾家住在壹起。即使來到中原之後，這個傳統也沒有改變。由於宗族觀念的影響，大多數維吾爾族家庭都有自己的家庭墓地。受中國文化的影響，這種家族墓地有了進壹步的發展。
除了以上三個回鶻家族，哈勒魯貴族家族曲叔家族的墓地也被元仁宗選在了這裏。“仁宗應駐紮在彜、彜門外，指著帖木兒大帝司徒的墓，環顧四周，說:‘我向司徒學習蒙古文字，念念不忘。我佩服彎樞的功德，也是為了長命百歲，又毗鄰司徒之地以示野心。“如果妳得不到辭呈，妳將被勒令為此向官方支付唐。]、植華表、列翁仲等類型。很尷尬。.....有兩個兒子，壹個是龍，壹個是王。.....泰定三年六月二十九日，王秋葬於商都西門...某日，葬於宛平縣城，城西。"
這個哈拉魯氏族的加入，進壹步擴大了高梁河沿岸的墓地，而我們通過這個家族墓地的記載，也可以想象出其他幾個家族墓地的規模和豪華程度，比如香帝、華表、烈翁仲。
元政府對官墳和民墳的大小有詳細的規定，說:“壹品，每邊三百步；第二，二百五十步；三品，二百步；四品、五品、壹百五十步；六品以上，百步。”元代壹步5尺，壹畝240方。按此計算，上報價的官員可分別擁有約375畝、260畝、167畝、94畝、42畝墓地。高梁河畔有墓地的幾個大家族，幾代都有高官。根據以上規定，可以推測他們的墓地規模巨大。根據上述引文，這些維吾爾族家庭的墓地都位於今天的龔偉村壹帶。那麽，這些墓地與元代魏武村的形成有什麽關系呢？可以說，沒有這些巨大的墓地，就沒有回鶻人在京西壹隅的聚居，就沒有魏武村。因為既不是商圈，也不是大都市，所以整體生活條件差得遠。其實是墓地導致了這個聚落的出現。
關於這種現象，城市史的研究成果表明，“對死者的尊重比實際生活更有力地促使古人尋求固定的聚集地，最終形成連續的聚落。”在研究北京歷史方面頗有建樹的殷先生進壹步指出:“北京有許多官員、貴族和名門望族，這些家族競相在京郊買香墳或建田莊。.....這些權勢家族壹旦在郊區設立墓地，就派盜墓者看守。由於墳墓都在村外的田地裏，守墓人就住在墳墓附近，久而久之，在分散在郊區田地裏的大量墳墓上形成了壹些小的聚居點。
維吾爾族人強烈的宗族觀念使他們維護著壹代又壹代被攻擊的家族墓地，他們往往不惜血本修建墓地。明代漢人李東陽的家族墓地，至今仍有“百余畝，四周有墻，可通神道”之地。由此也可以回望元代回鶻貴族墓地的規模。正是回紇貴族大墓地的存在，才導致了回紇聚落的逐漸形成。這裏最早的居民應該是墓地的守墓人，當人口積累到壹定規模，就會滾雪球，加速發展。
元初至元四年(1267)至元末(1368)，魏武村有足夠的時間慢慢成長起來。