“昌”讀作“阿昌”還是“阿日ng”？查閱了壹些資料，發現兩種讀音都有提及。阿昌(ZH)派說魯迅是長子，和他的保姆壹起叫阿昌(ZH)。昌派引用原文為證，“我們那裏沒有姓常的；她又矮又胖,‘長’不是形容詞。.....之前我家有個女工，個子很高。這是甄阿昌。後來，她回去了，...於是從此她成了壹個長媽媽。"
普通人喜歡從身體特征起名字，比如張大哥，李胖子，王麻子。大媽媽是“又黃又胖又矮”的，所以“長”不應該描述她的大小，也不應該描述她的姓，更不應該描述她的名。顯然，這個“長”與她無關。她曾經有過自己的名字，但好像不在了，模糊得沒人能說清楚。“常”是《前生前生》中壹個女工的名字。她來代替她是因為大家都習慣了。“從此她成了壹個長媽媽。”
我更喜歡後者。
簡而言之，名字只是壹個代號，讀什麽並不重要。魯迅先生想就他的名字多說兩句，因為中國人的名字代表著豐富的內容，有時是身份的象征。通過猜測保姆的名字，揭示出阿昌的身份是如此卑微，連姓氏都沒有。所謂的名字還是別人的。她只是壹個替代品，也是主人家的壹種習慣。
其中，隱隱約約，有壹種細膩深刻的悲傷在流淌。
如果讀作“a' zh m: ng”，分級的話會沖淡悲壯的色彩。
同樣的手法也運用在《阿q正傳》中，描寫得淋漓盡致。富人可以有幾個名字，但窮人不允許有任何名字。如果妳想打架，妳會有生命危險。
然而，大母親是魯迅精神的“奶媽”
魯迅在作品中也多次提到母親，如《故鄉》、《社戲》、《阿昌與山海經》、《吶喊序言》，但都淡化在背景中，沒有任何感情色彩，遠不如阿昌形象生動。母親與魯迅之間的情感隔閡，母子情結，魯迅心中的種種感受，也許只有讀者在魯迅的作品中才能偶爾發現。1934魯迅在上海時給母親寫了壹封信:“親愛的母親，...前三天買了十幾本《金粉世家》和三本《美人緣》，都是張恨水寫的，世界書店分兩個包裹寄的。我以為已經到了，但是我自己沒有看。我不知道內容是什麽……”魯迅從來不看。
《朝花夕拾》共十篇，其中有四篇提到阿昌，分別是《從百草園到三潭印月》、《二十四孝圖》、《貓鼠狗》、《吳昌輝》，阿昌和《山海經》是獻給記憶和紀念的。就這樣，阿昌成為了《朝花夕拾》中的第壹個女主角。
魯迅用輕松的語言，如《阿昌》、《山海經》等，表達了對阿昌的溫情和深深的懷念。
第壹次看這篇文章的人會認為魯迅不喜歡阿昌，後來她因為買了《山海經》又喜歡上了。如果是這樣，工作就失去了任何意義。
理解作品的關鍵是閱讀中有兩個主題。壹個是小時候的魯迅，壹個是四十五歲的魯迅。後者是本文的主要觀點。五六歲的孩子被大人管教，引起抱怨和憤怒，真實反映了壹個幼稚的孩子對人對事的判斷和感受。我恨她“認認真真查”惹出“小風波”，我氣她睡覺占了我翻身的房間，弄成了壹個難看的“大”，抱怨她雞毛蒜皮的規矩，更有甚者，她居然謀殺了內奸，小男孩荀恨她。通過這些憤懣，讀者應該感受到另壹種情緒。比如第壹段，開頭的壹個“長媽”，寓意深刻。“母”字原意是稱呼母親，“廣雅？6?1“釋父母”說“母，母也”。也可用於稱呼年長壹輩或更年長的女性，如阿姨；月經。這兩個是敬語。在清代以前的民間文學中，我們經常看到重疊的詞語，比如“既然如此，母親帶路。”(卿？6?1俞越的《大王貓》)，這種用法在現代已經消失了。也可稱為中老年女仆，如:張媽；馬麗；老媽子，把姓加在“媽”前面沒有押韻。顯然，“老大媽”不屬於這種。在魯迅的記憶裏，阿昌沒有姓，和壹般的丫鬟不壹樣，所以大家都叫她“常媽”。魯迅通常叫她“馬媽”，連“常”字都沒有。在這裏，魯迅表明了他的態度——愛。好像是輕輕壹提，所以不是很引人註意，但細心的讀者意識到，第壹段反復介紹保姆這個稱謂是有深意的。
所以第壹段就為全文奠定了愛的基調。
全文用幽默的筆調，天真可愛的孩子的眼睛，孩子撒嬌的語言，塑造了大媽媽的形象。寫“切切查查”，表現普通職業女性喜歡在背後聊天八卦的性格。詳細寫龍媽媽睡覺的時候，把大床占滿，放上壹個“大”字，“推她，別動；叫她，我也沒聞到。”很難想象。“它生動地寫出了大母親天生的純樸和勤勞。寫各種規則，寫長毛的故事等等。，客觀地揭示了阿昌這個淳樸勞動婦女的性格。最後，隨著《山海經》的購買，凸顯了我大母親善良慈愛的好性格，給了我很大的震撼。童年的“我”是在大媽媽的呵護下長大的。然而，這樣壹個善良勤勞的女人，地位是如此卑微，命運又是如此悲慘。”我的保姆，龍的媽媽是龍...我終於不知道她的名字，她的經歷；我只知道有個養子，大概是個年輕寡婦。”在文章的最後，我深深地祈禱“善良而黑暗的大地母親願意把她的靈魂留在妳的懷裏！“字裏行間，有對大母親的懷念和祝福，有對不公平社會的憤懣，有為苦難民族而戰的決心。
有人說魯迅是反對封建迷信，寫阿昌迷信是批判。這裏首先要明確壹點，封建主義和迷信不是壹回事。
“封建”本來就是壹種政治制度，君主把土地分給宗室和英雄，在這片土地上建立國家。這種制度在中國周朝就開始存在，後來的朝代也開始模仿，形成了封建地主制度。在此基礎上，逐漸形成了帶有封建社會色彩的行為和意識。
迷信，廣義上是指人們對事物的盲目信仰或崇拜。迷信活動壹般指民間的神、巫、算命、風水等活動，如抽獎、占蔔、算命、算命、風水、驅鬼、跳神等。魯迅對封建制度的封建思想深惡痛絕，但對迷信持“茍延殘喘”的態度。魯迅明確指出，迷信來源於人們對天地的虔誠，西方的“後宗教是為了萌惡。”“古武中國則以萬物崇拜為文化根源，尊天地，實用法式，大發展，有秩序。”同時指出，破除迷信，要“先說後信”；我是不信的，對比壹下就知道是混淆視聽。“現在有些假學者喊‘破除迷信’，都是子虛烏有。”人心要靠馮撐，沒有信仰就沒有立場。”因此，魯迅先生鄭重指出，“假學者當去，迷信可存，今之急也。“魯迅在《女吊》、《無常》、《死》和《我的第壹個師父》中，以溫和平和的筆調描寫了鬼故事和民間鬼戲的場面，生動有趣，沒有任何批判和諷刺。
如今，迷信正在演變成民間文化，廣泛傳播，給人以幻想的安慰和精神的解脫，或者說是娛樂遊戲。
從《百草園》到《三潭印月》，意境清晰，色彩鮮明，情感愉悅，這在魯迅作品中是不多見的。保姆常、的父親和導師壽都是魯迅的最愛。大母神的故事是如此的神奇和撲朔迷離，深深吸引著荀剛的關心，也時刻擾亂著荀剛的小夢想。“當然，我睡不著。半夜，果然，薩沙·武賈西奇！聽起來像是門外的風雨聲。”多傷腦筋，靈魂都出來了。“後來發生了什麽？後來老和尚說，這是飛天蜈蚣。它能吸蛇的腦子，漂亮的蛇就被它咬死了。”這是壹個老人和壹個年輕人之間的對話。魯迅成年後，總是問“將來怎麽樣”，這是當時大母親培養出來的。講故事，還要總結教訓，“所以如果有陌生的聲音叫妳的名字，妳千萬不要答應他。”它對魯迅產生了深遠的影響，也啟發了他的文學才華。
大媽媽講故事的能力很高，魯迅在作品中多次提到，深為敬佩。《二十四孝圖》“即使是不識字的人，如阿昌，也壹眼就能說出這個故事。”可見常也是壹個極其聰明的女人。如果妳活在現在，妳壹定是個故事大王。作為老師，妳也必須是壹名優秀的語文老師。
但是，大媽媽也是沒用的。“要去東莞看五艙會去哪。這是我童年中罕見的事件...我笑著跳著舞，催促他們趕快行動。.....媽媽，工人，大媽媽，也就是阿昌，救不出來……”(《五常會館》)面對父親嚴厲的考試，“我只是默默的等我讀完，背完。”結果30多年後，魯迅甚至嘆口氣問:“我還納悶，當時父親為什麽要我背書。”
比起老母親，學究式的父親是多麽“無知”。在少年魯迅的心目中，他簡直就是壹個惡魔。
魯迅童年孤獨，家庭氛圍沈悶，私塾學習死寂，完全無法滿足魯迅的求知欲和想象力。是大媽媽用無數的星星裝點了這孤獨的夜空，讓魯迅童年的夢想變得美好。星星是明亮的，與人相伴壹生。"當他仰望浮雲時，"這些帶著露珠的花朵"就會在我眼前閃過。"在目前的情況“離奇”、“我的心好復雜”的時候，聽到“還是有聲音總在催促我，呼喚我，讓我坐立不安”、“我的腳已經磨破了，有很多傷，流了很多血”，但是“我必須走了”。(“路人”)
不久之後，隨著家庭的沒落，魯迅更多地接觸到了底層勞動人民，看到了富人的真實面目，形成了他的社會觀——“下層”是純潔真誠的，“上層”是骯臟虛偽的。這些進壹步促使他成為壹個成年人，徹底背叛自己的階級，成為壹個“動物奶養的英雄”(在赫爾岑。赫爾芩是19世紀上半葉俄國貴族出身的革命思想家。他稱贊旨在推翻沙皇封建統治的十二月黨人是“壹大群用動物奶養大的英雄”...這些英雄從頭到腳都是純鋼打造的，他們是為了喚醒年輕壹代的新生，為了洗刷在劊子手和奴隸中長大的孩子身上的汙垢，而自覺赴湯蹈火的勇敢戰士。" )
魯迅關註底層人民，影響他感情的是被剝削被壓迫的弱者。
他的作品就是最有力的證明。在敘事作品中，主人公主要包括:
女工——阿昌、祥林嫂；
扶閑人——也就是所謂的邊緣人——阿q、孔乙己、魏；
僧尼——龍大師和小尼姑；
農民——閏土；
城市貧民——華老栓與涓生:
殺了——於霞，子君；
魯迅為他們感到痛苦和悲哀。這種痛與悲，完全不同於杜甫、白居易、蘇軾等封建文人那種俯視百姓憐憫眾生的悲憫情懷。同情沒有自我，沒有主體，主體站在圈外觀看。魯迅的痛是“我”融入其中，“痛徹骨髓，牽動心肺。”每次想到這些人物，我的手腳的疼痛就會變得“軟”“舒服”。(復仇二)