無論當代人對魯迅的評價有多高，未來的歷史學家都會想到魯迅。
價格會比今天高很多。
為什麽？正是時間和空間的距離，讓魯迅的形象在後人眼中看起來更近。
相距不遠的當代人是不是都比較高？的確，時間和空間離偉人越近。
人們沒有意識到這個物體的巨大重量。這就是為什麽周海嬰會喃喃自語。
“這種父親，什麽樣的父親！”這不僅是由於幼稚的天真，直到最近。
來吧，我讀了周海嬰關於他父親的回憶和討論，我仍然可以看到他偉大的父親。
親愛的沒有做對等的定位。也難怪他和偉人走得太近，太無聊了。黨歌
當遠遠望著大海的日本作家齋藤清夫尊魯迅為“東方第壹大師”的時候，魯迅就在身邊。
似乎最先獲得人氣的文人，痛斥魯迅“沒落”“朦朧無知”。
壹文不值。上面的例子就是空間差距導致的識別差異，這是遠遠不正確的。
最近的壹個錯誤。然而，那些曾經嘲諷魯迅“蒙昧無知”的人，幾年後，
也是對魯迅的尊重，似乎反映了苦惱的時間落差。
但我之所以斷定未來的歷史學家對魯迅的評價會高於當代人，並不是。
在這裏。我有兩個理由，如下:
第壹，持續時間越長，魯迅生前死後加在他身上的汙泥越渾。
箭在弦上，惡意奉承，有意中傷，無意曲解，都會越來越黯淡。
人們看到的只會是澄清的歷史長河和歷史上的巨人的運作
他的磅礴魅力，他是如何與歷史氛圍相連的，起到了引波散流的光輝作用。
子孫後代不再有恩怨愛恨，不再為各種公私目的而功利。
被…的思想所覆蓋。更重要的是，與魯迅同時或在他之後生活的偉人或準偉人，都在當時。
轉型之後，形也顯露出來，他們對歷史投下了什麽，什麽是對，什麽是錯，
也可以客觀地和魯迅比較。那時，人們不再有禁忌和顧慮。那是什麽？
我能給他什麽回報？神的屬於神，撒旦的屬於撒旦。除了比較，魯迅
當然，形象出眾，身材高大，不像今天眾說紛紜。
其次，人之所以為人，歸根結底是因為能夠創造文化文明。
所有讓眾人震驚的事情都只是暫時的，比如戰爭，王朝的興衰，甚至制度
變化、利益或傷害只限於壹瞬間、幾十年或幾百年，只是在壹個無限的時間序列中
壹瞬間，文化和文明的偉大創造經久不衰，甚至永恒。誰記得？
神聖羅馬帝國皇帝？但人們總是謳歌但丁的《神曲》；誰記得詹姆斯壹世？
還是伊麗莎白女王？但是莎士比亞永遠是英國人的驕傲；誰還記得威瑪達？
還有維也納和神聖聯盟的皇帝們？但是歌德很聰明。壹些英雄抓住了
如果他們掌權稱霸天下，即使他們做了所有的好事，也只會讓他們同時代的人受益。
人可能會耽誤好幾年，更何況這種角色的負面效應往往大於其產生的正面效益。
勛伯格；有些所謂的事跡，也是同夥或追隨者、盲從者鼓吹的偽美。
話，還要經過後人的檢驗。只有文化和文明的創造者，即羅馬人羅。
蘭筆下的“心大者，英雄也”，是弘揚永恒文明的英雄。尤其是因為，
功成名就的不是壹個人的能力，而是所有人都要參與，而且
他們完成工作後會得到百倍的獎勵；只有“用心偉大的英雄”
只有獨立創作，他們只給，不拿，壹輩子吃草，就像魯迅說的。
擠奶因此，它持續的時間越長，將來越多的人會意識到它的偉大。
所以歷史最終會證明魯迅不是中國歷史上最偉大的，也是。
他壹定是中國近代史上第壹個偉人。郁達夫在魯迅死後曾說，壹個人不
知道壹個偉大的民族受到尊重，是壹個悲哀的民族。這是魯迅同時代人傑出的洞察力和深度。
深感遺憾。郁達夫看到了魯迅生前所遭受的攻擊、汙蔑和詆毀。和
我也看到了他死後得到的評價，連壹個正面的評價都沒能讓人滿意，所以
發出了這樣的感慨。他看不到魯迅去世半個多世紀了。
切，而這壹切都將繼續下去，直到圍繞魯迅而產生的壹切公私利益。
仇恨被歷史拂去。到那個時候，所有針對偉人的詛咒、誹謗、曲解都已經剝落。
它在偉人的巨像下變成塵埃，甚至堆積成小山，但它會變成這座雕像的自我。
但是，景觀中的壹點點綴，哪怕只能被遊客踐踏，依然是歷史的沈澱。
2.魯迅文學思想的愛國主義和民族性。
法德耶夫在《論魯迅》中說:“魯迅是中國真正的作家，也正因為如此，他為世界文學貢獻了許多民族作品，是不可模仿的。他的語言是民間形式的。他的諷刺和深墨雖然具有和人類壹樣的個性，但也具有不可模仿的民族特色。”馮雪峰同誌曾說過，魯迅的文學思想不是中國傳統文學培育出來的，但他的思想和作品都滲透著中華民族源遠流長的傳統，他用民主革命的理性光輝照亮了中國的傳統文化。毛主席高度贊揚了魯迅。他說:“魯迅是中國文化革命的總指揮。他不僅是壹位偉大的作家，也是壹位偉大的思想家和革命家。魯迅的骨頭是最硬的。他沒有廉恥，沒有媚骨，這是殖民地半平民區人民最寶貴的品格。魯迅是在文化戰線上代表全民族大多數，向敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠誠、最熱情的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”作為中國文化的統帥，魯迅的愛國熱情、不屈不撓的戰鬥精神和對待中國遺產的態度，展現了中華民族和傳統文化最可敬的壹面，這些都在魯迅身上得到了和諧的統壹。
第壹，愛國主義是貫穿他作品的紅線。
魯迅從少年時代起就充滿了對祖先的愛。正是這些熱愛驅使他追求新知，探索傳統文化。魯迅最初是抱著科學救國的思想去日本學醫的。後來受到刺激，決心放棄醫學，投身文學。他想用文學和藝術喚醒人們。
回國後，他投身於壹場轟轟烈烈的階級鬥爭。他用馬克思主義徹底觀察了中國的現實，認識到封建主義、帝國主義和官僚資本主義是壓在中國人民身上的三座大山。不搬走這三座大山，中國人民就不能獲得解放。為此他寫了壹系列作品:《狂人日記》《阿q正傳》《祝福》《傷逝》《藥》《風暴》《鑄劍》《非攻》《治水》等等。愛國主義在這些作品中隨處可見。“瘋子”是壹個因尋求正義、要求改革而被迫害成瘋子的戰士。他徹底揭露了中國幾千年來反動統治階級的殘暴和殘酷，尖銳地指出中國的文明史就是壹部“吃人”的歷史。
《阿q正傳》以其深刻的思想、偉大的歷史內容、生動而豐富的性節，成為中國現代文學史上不朽的作品。它被翻譯成幾十種外文，成為世界文學寶庫中的無價之寶。阿q是個不省人事的農民。他最了不起的是“精神勝利法”，即認為自己在任何情況下都是勝利者，並以此安慰自己。反動派依靠它來維持他們的意識形態統治，掩蓋他們在現實中的失敗，保護他們並不存在的尊嚴。他們不僅用“精神勝利法”麻醉了自己，也用它麻醉了勞動人民，所以《阿q正傳》在當時不僅具有巨大的現實意義，而且具有深遠的歷史意義。
魯迅的詩也充滿了熾熱的愛國情懷。魯迅的詩是* * *六十二題，七十九首。魯迅用詩歌批判反動統治者，謳歌光明未來，宣傳無產階級國際主義，歌頌工農紅軍。我們仿佛在詩歌中看到了壹顆偉大的愛國之心。
二，魯迅文學作品的民族性
首先，魯迅的文學作品是“清新活潑的，為中國人民所喜愛的中國風、中國氣派”(毛澤東)。藝術中的中國風和中國風，最根本的問題是在自己的作品中表現出中華民族的特色。毛主席指出:“中華民族不僅以勤勞著稱；同時又是壹個熱愛自由、具有革命傳統的民族。”“中國人民的苦難”，尤其是“農民的極端貧困和落後”，“中國人民的貧困和不友好，是世界罕見的。”這些是中華民族的主要特點。魯迅是中華民族的壹員，與人民有著血肉相連的關系。他對這個民族的生活、歷史和精神有著深刻的理解。在題材選擇上，魯迅的文學作品多取自病態社會中的不幸者，意在揭露苦難，引起治療的註意。比如《南北集結號》的主題是服從當時革命先驅的命令，自覺使自己的作品服從反帝反封建的偉大鬥爭；在人物塑造上，著重表現上層階級的墮落和下層階級的不幸，揭露反動勢力的兇殘和醜惡，同情勞動人民的苦難；在情節的提煉上，將矛盾沖突與半封建半殖民地的社會制度聯系起來；在細節的描寫上，連阿q這麽小的氈帽都有民族特色。對反動勢力的揭露，對深受苦難、熱愛自由、充滿反抗鬥爭精神的中國人民的深切同情，對人民革命精神和覺悟的殷切希望，都融合在魯迅的小說中。這些都使魯迅的小說達到了在當時的歷史條件下所能達到的高峰，形成了世界文學中獨特的中國風格和中國學派的作品，為世界革命文學寶庫增添了藝術瑰寶，為世界革命文學的發展做出了應有的貢獻。