到底是怎麽回事？這要從中國文化說起。漢武帝獨尊儒術之後，中國的歷史就壹直掌握在儒者手中，而漢朝的司馬遷寫《史記》也是抱著趕超孔子的野心，也就是說司馬遷也是壹個儒者。他的歷史書應該符合儒家的觀點。他的觀點被後來的儒家弟子傳播開來。
司馬遷的《史記》是從《五帝年譜》開始的，《五帝年譜》是從《黃帝史》開始的，也提到了兩個皇帝的關系。其實當時還有很多其他的史料。采用《五帝傳》是因為黃帝所在的地方在中原，是正統。炎帝在長江壹代，所以非正統。至於誰勝誰負，都是神話傳說，沒有依據。根據考古，似乎他們是不同時代的人。司馬遷的史記還有很多錯誤，比如秦代的阿房宮。雖然他說沒有完成，但也表達了前廳是多麽的宏偉。後來的考古證明，阿房宮只有地基，根本沒有所謂的前殿，更談不上唐代詩人筆下的輝煌。
炎帝與黃帝的關系
1.古書中流行的說法是黃帝和顏地是兄弟倆，都是少典家的兒子。例如，《國語》說:“少典娶了壹個討厭鬼的女兒，生了黃帝和顏地。”
秦本紀說:‘顓頊家的子孫孫嶽偷懶，吞了壹只玄鳥的蛋生了大業，大業嫁了邵典家，生了白雲’。邵明殿是壹個國家稱號，但它也是壹個非人類的名字。黃帝是少典子孫的後代...所以在《左傳》中‘萊氏家有八才’，意思是他的後代都叫子是的。"
註:第壹，少典不是個人，而是壹個方部落的稱謂。顏地和黃帝都是從燒典衍生出來的。第二，顏地和黃帝相隔很久，顏地早於黃帝。據《帝國世紀》記載，延續了八代。
顏地和黃帝分別生活在不同的地區。根據黃帝的地域傳說，他住在新鄭。黃帝也被稱為熊氏，新鄭被稱為熊氏市場，這是黃帝居住的舊地址。這個地方正好在中原的正中央，所以很明顯黃帝可以代表中原。《史記》說他“東渡大海，登丸山，代宗；至於西方的孔童，是雞頭；至於南方，則有姜、鄧雄和項；北方追求肉粥符合釜山，而城市在涿鹿之地。其活動範圍以中原為中心。傳說雖然生長在，但他的《莽山》卻是出自陳之手。陳在淮陽，淮陽在河南的東南部。《山海經》說炎帝之後有朱融，朱融之後有* * *工，這是南方的壹個制度。黃帝和顏地代表了兩個不同的地區，壹個是中原的傳統，壹個是南方的傳統。
近年來，從史前到文明形成的考古研究有了壹個重要成果，糾正了過去以中原為中心的統壹主義觀點。中華文明的起源不可能是壹元的。文明起源的因素不是在壹個地區產生的，而是分別在幾個地區醞釀和出現的。對於文明的起源，我們必須看到幾個地區的相互作用。中華文明是在我們遼闊的土地上由許多民族創造的輝煌成就。
長期以來，人們都說黃河是中華文明的搖籃，但說到文明的起源，考慮到近年來的古代成就，長江流域起著同樣重要的作用。從考古文化來說，長江地區是相當先進的，絕對不是落後地區。有學者提出，中國也有“兩大流域”，即黃河和長江。黃河流域文化和長江流域文化既有聯系又有區別，相互影響、相互交流、相互交融。這壹觀點與炎黃皇帝生活的兩個地區不謀而合。
在黃帝之後的古代傳說中，我們仍然可以看到黃河與長江的關系。據《國語》記載，黃帝共有25個兒子，姓氏為14，但只有1 2姓氏為姬、遊、戚、姬、滕、甄、任、荀、諾、古、賢、夷。《戴書》詳細記載了黃帝次子的世系。參考年表、山海經、史本、史記等書籍，可以看到古代壹些重要的朝代和國家都起源於這兩個兒子:
《帝部》曰:“青陽(小軒)居水，昌邑居水。《史記》中的“閩水”壹詞之所以稱為“姜水”，是因為“閩”字與漢代的“江”字相近。岷水應該是今天河南省的沙河，發源於山西省，流經葉縣，進入汝河。如果說昌邑生活在水中，那就是雅礱江，流經川西，進入金沙江。顓頊也是自帶水出生的。見《呂氏春秋古樂》。所以黃帝兩個兒子的住所也分壹南壹北。壹系列的小軒，如、、商、周，都在北方。昌邑是壹個系列，但多在南方或與南方有關。比如虞舜“崩於蒼梧之野，葬於江南九邑”，生於石秀，崩於會稽，楚、蜀更是南方諸侯。
到了近代，三代合壹的“西地”譜系被學者嘲諷為虛構。但是，既然各種古籍都有基本壹致的傳說。中華文明的形成，應該與炎黃傳說密切相關。
炎黃皇帝的事跡和黃帝之後的傳說譜系，也向人們表明，中華文明在很早的時候，包括在其誕生的過程中，就有廣泛的分布。在考古學中，許多學者都在使用“龍山時代”這個詞，這意味著許多文化從北方到南方都有其相似之處。這種情況也可以比喻為壹種文化“場”的形成，其範圍在古代世界是無與倫比的。在我看來，這個文化“場”是後來夏商周統壹全國的基礎。炎黃皇帝和黃帝有25個兒子，得到12這個姓氏的傳說，與這個文化“場”有著相同點。結合古史和傳說，考察宋代龍山時代的各種文化，將進壹步闡明中華文明的起源和形成過程。特別是由此可以看出，民族的團結統壹是我們傳統文化的重要特征。雖然在漫長的歷史中有過多次分裂，但最終還是統壹了。這種民族精神在史前時代就已經顯露端倪。
火2008-08-21 08:48顏地和黃帝分別是兩個部落的首領。
這本身並不重要。
炎黃子孫
據傳說，在古代，有許多分散的人生活在中國的黃河流域。他們根據血緣關系組成氏族，許多氏族聯合起來組成部落。黃帝和顏地是兩個大部落的首領。
當時人們抵禦自然災害的能力很低，遇到水旱災害就要搬家。有壹次，當顏地部落遷移時，他們來到了黃帝部落占據的地方。當他們看到那裏的良好條件時，他們決定呆很長時間。
但是黃帝部落的人不甘心，結果雙方打起來互不相讓。經過三次戰鬥，顏地部落被打敗了。炎帝向黃帝承認失敗，並表示願意服從他的命令。黃帝同意了顏地部落留下來的請求。
黃帝的妻子親自教顏地部落的人們養蠶和繅絲，黃帝讓人教他們制造汽車和輪船的技能。炎帝還把木犁和草藥送給了黃帝。他們相處得很好。
後來他們聯合起來組成炎黃部落聯盟，黃帝成為這個聯盟的首領。中華民族的歷史從此開始。所以中國的人都把黃帝當做中華民族的祖先，自稱“炎黃子孫”。
黃帝陵位於中國陜西省黃陵縣壹座蒼松翠柏的小山上。現在每年清明節，中外子孫去祭祖的海域很多。蚩尤與顏地有著民族關系。《蚩尤史傳》說:“蚩尤姓蔣，亦炎帝後裔”。
炎帝和蚩尤都是由神農氏發展而來，都隸屬於農業部灌溉聯盟。神農氏的直系後裔，因其祖先神農氏發明雷的豐功偉績而被稱為。炎帝和神農氏屬於兩個不同的歷史階段，所以《史記》在引用禪宗的閉幕式時，依次列舉了神農氏和炎帝。《五帝實錄》對神農和顏地的敘述非常接近，但並沒有具體說明他們之間的關系。《帝世紀》說:“神農之功為炎帝”，兩者的親緣關系已為人所註意。《漢書》二表古今人和易銜接，被漢武帝和神農合稱為“神農”。
易經引《帝世紀雲》，“炎帝”稱號傳至第八代:林魁帝、成帝、明帝、直帝、畢帝、哀帝、。到了王禹皇帝的世界，我開始看到蚩尤部的出現。
蚩尤部落是從神農氏發展而來的壹群農耕部落中最強大的壹個。其強勢的原因是:壹是有利於其本地鹽；第二，在煮鹽的生產過程中，冶煉金屬和制造武器的發明。
《孟茜筆談二卷三》註:“解州鹽澤，以二十裏而論。久雨，四山之水，悉於其中，永不泛濫；幹旱還沒有消失。【鹵水】是紅色的。泉下，謂蚩尤血。宋代，解州統治山西省運城市解州鎮。鹽澤，即現在的潔治，被譽為“國寶”，有硫酸鈉、氯化鈉、硫酸鎂等鹽類，還有鈣、碘、鉀、硼、鋰、銫、鍶等稀有元素。”《太平宇宙》卷四十六《客觀存在於黟縣》:“蚩尤田在縣城南十八裏”。所以安義縣現在是縣，也是運城市管轄。這裏曾經是蚩尤部落的居住地。有了鹽的財富，蚩尤部落就有了對抗黃帝的實力。比如《史記·五帝本紀》說:“軒轅氏慣於用兵，以不樂，諸侯鹹。而蚩尤是最暴力的，切不開。"
《關帝子疏篇》說:“格魯之山起而出水，金隨之，蚩尤由此而成。他認為刀槍戟是九王子，都是老幼。和合狐之山出水，黃金由此出，蚩尤由此成。他認為雍狐之戟瑞格，是兩個時代的軍閥。”“格魯之山”和“胡勇之山”的具體指涉沒有考證。它的位置不會離今天的運城市太遠。或者在它的位置上。“金”泛指金屬，不限於黃金。
與山西省運城市相鄰的河南省三門峽市，也是農業部落的聚居中心。幾千年後，這裏依然有神農的後代。據周史書記載，周武王伐周成功。“緬懷聖王，就是贊美神農，然後聚焦焦”。裴潛《史記》註:“地理示弘農郡有交城，故交國也”。《漢書·弘農郡地理》弘農第壹郡，居住在河南省靈寶縣。陜縣屬於今天的三門峽市。《地理誌》記載，弘農縣“有鐵官在[]池”[]池，即現在的澠池縣，也屬三門峽市。靈寶縣有金礦，仍有很大的開采價值。銀、銅、鐵、鋅、鋁等其他礦產資源也很豐富，該地區具備金屬冶煉的必要條件。相傳黃帝鑄銅鼎首山之地在靈寶縣[8]，其相對歷史年代在軒轅蚩尤之戰之後。這個地區不僅礦產資源豐富，而且土地肥沃，盛產紫胡、天麻、黃芩、丹參等五谷果和中藥材，適合農耕部落居住。
據史書記載，蚩尤部落因為鹽池的好處和金屬冶煉的方法，成為炎帝為首的農耕部落聯盟中最強大的部落。蚩尤和顏地都是神農的後代，突出的叫顏地，失敗的叫蚩尤。
關於蚩尤與黃帝之戰，有三種說法。壹個是黃帝打敗炎帝後，再次打敗蚩尤鞏固皇位，黃帝和蚩尤之戰似乎是黃炎之戰的余波；另壹方面，蚩尤驅逐了赤帝(即炎帝)，赤帝上告黃帝，兩帝聯手在中冀殺蚩尤；第三，蚩尤當兵攻打黃帝，戰敗被殺。
第壹種說法，如《五帝實錄》說:“軒轅是修德的軍隊，統管五氣五種術，撫眾民，動四方，教熊為勇虎，為的是在阪本之野與炎帝作戰。打三場仗然後贏。蚩尤作亂，不需要皇帝的命。是黃帝身為軍閥，在涿鹿之地與蚩尤作戰，所以依附殺蚩尤。太史公說黃帝名軒轅，國號熊軒轅，意為車。應該是指發明造車技術的氏族及其首領的名字。比如制作農具的技術叫神農，制作魚具的技術叫符，打火的技術叫燧人氏。有熊國家號。當時的“國家”其實是壹個部落。熊、彜、彜、貉、【】和虎是六種動物名稱，應該是熊部落中六個氏族的名稱，或者圖騰。漢泉，水名，在今北京延慶縣。涿鹿，山名，位於河北省涿鹿縣，離漢泉不遠。
第二種說法見於《逸周書·嘗麥解》:“蚩尤追帝，爭涿鹿之位，赤帝惶恐。據說是在黃帝，持蚩尤，殺於仲基。”廣平之地叫啊。戰鬥發生在涿鹿山下的開闊地帶，墻角指的是墻角。“九”的意思是很多，不限於八加壹的具體數字。“九角清”是指蚩尤不留遺產地驅逐了赤帝(即顏地)部落。帝姬指的是中原的冀州。爾雅·迪什:“冀州名曰兩河之間”。郭璞註:《從東河到西河》。當時黃河入海的地方叫東河，河套南下的地方叫西河。《李周誌方》註:“正北嶽並州”分屬山西太原和河北保定、正定。“東北稱幽州”，今屬北京。古代冀州位於隱居合並之南，山西南部，河北西南。傳說蚩尤在今山西運城解州被殺。
第三種說法，如《山海經·黃達北經》說:“蚩尤起兵攻黃帝。黃帝令應龍攻打冀州蠻荒之地。應龍牲畜飲水。蚩尤請求風伯雨神制造壹場大風暴。天帝黃帝說雨停了就殺了蚩尤。風伯雨師是壹位擅長農耕蚩尤部落氣象學的巫師。後來他成了農業氣象神，他立了廟。他18歲發表演講。”韓非子《十年韓非子》中說:“過去黃帝把鬼神放在泰山上...蚩尤在前，風伯掃入，雨師灑路”，反映了風伯雨師與蚩尤部落的密切關系，因為農業部落生產的豐收部離不開風調雨順。
已經不可能也沒有必要去審視孰是孰非。對於這種在上海流傳數千年後才被記錄在書籍中的史前傳說，歷史學家關註的重點是其中透露出的歷史陰影；民族學家關註的是傳說中所反映的民族類型、文化特征以及民族的形成和演變過程。
蚩尤戰敗的結果是被黃帝俘虜並殺死，史書、《逸周書》、《山海經》都有記載。另壹方面，又受到黃帝的重用。如《龍魚河圖》說:“黃帝制伏蚩尤，帝使其為主兵，統管四方。”到了秦漢時期，民間還有以蚩尤為主兵向神社行禮的習俗。於是乎，秦始皇的東征，漢高祖的劉邦從民間的禮樂殿出發殺妳，載於《史記》、《閉經》、《史記》、《漢高祖列傳》。
《管子·五行》中也有黃帝重用蚩尤的記載:“昔黃帝學蚩尤，知天道...蚩尤知明日之道，故當時而成。”“當時”是中原黃帝部落聯盟的壹個正式名稱。其地位和作用類似於李周的“天官”，也類似於後世的宰相。是協助部落聯盟首領(皇帝)管理各部落事務的大臣。這裏所說的“天道”，指的是天文歷舊時，對月令的經驗和認識。熟悉這些知識，是安排好農業部落生產生活，管理好農業部落社會的關鍵。
對蚩尤兩種完全不同結局的記載，反映了黃帝與蚩尤關系的不同階段和側面。“蚩尤”原是農業部落的名稱，既是部落酋長的名字，也是部落全體成員的名字。蚩尤部落的第壹任酋長叫蚩尤，第二任酋長也叫蚩尤。第壹代部落成員稱為蚩尤，第二代部落成員仍稱為蚩尤。就像《五帝禮記》“黃帝三百年”等謠言的實際內涵壹樣。把黃帝和蚩尤的戰後關系放到原始部落戰爭的歷史背景中，就可以理解為殺戮是必然的，不可能全部殺光。最後只能讓戰敗的部落在臣服的情況下生活在原來的狀態。╰ ☆陽光宅男2008-08-21 08:49在漫長的歷史長河中，炎帝的精神和黃帝的豐功偉績代代相傳。人們不會因為細數經典而忘記歷史，更不會忘記炎黃皇帝在創造中華文明中的卓越貢獻。人們世世代代閱讀古代史經典，旨在還原黃艷的“真面目”，了解史前文明的真實圖景，發現顏地和黃帝之間存在著人們奉獻和拼搏的行為和思想。但兩者在社會生產和治國方略上存在諸多差異，令人深思。
兩者的區別主要表現在:
第壹，社會生產和生存方式不同。歷史記載表明，顏地是壹個農業國家，黃帝是壹個遊牧民族。顏地最早進入農業階段，其歷史和文明遠超黃帝。最早，顏地人主要耕種和種植數百種蔬菜，而黃帝以放牧和狩獵為生。相傳炎帝放火燒荒地，火燒山川和耕地，破壞了黃帝的遊牧和狩獵生活環境。黃帝認為炎帝別有用心，故意蓄水放火，怒火沖上冠，怒不可遏。他在和炎帝作戰。淮南子？《兵法》雲:“炎帝為火，黃帝擒之。”戰爭的結果是黃帝成為了* * *天下之主，炎帝的影響力日漸衰落。黃帝取代顏地的統治地位後，又兼並、合並了壹些顏地民族。投降黃帝的顏地人把先進的農業技術傳播給了黃帝人。黃帝人驚喜地發現，今年種下了種子，明年就可以收割了，庫裏還有余糧，秋冬不用知道了。於是他順應四季五方的自然現象，種下五谷安撫百姓，定居中原地區，從而結束了他顛沛流離、居無定所的遊牧生活。到了周朝，黃帝族中出現了壹位大聖人“後稷”。因為擅長農耕，被後人奉為農業之神，雕碑立傳，修建寺廟和紀念館。從此黃帝族完全是農業民族。周朝始祖後稷，他的農業基礎為周朝800年的繁榮創造了強大的物質後盾，使三分之二的天下歸周。
第二，圖騰不同。千百年來炎帝都是以牛頭人的頭像，也就是牛圖騰流傳於世的。雖然後世提出了圖騰、魚圖騰、龍圖騰的思想，但牛圖騰依然占據主導地位。黃帝部落以龍為圖騰。史記？官書上說，“軒轅黃龍式。”甚至民間傳說，黃帝死後，黃帝變成了龍，升天了。它被視為部落聯盟團結的象征。因為黃帝以龍為圖騰，統壹黃河中下遊，創造了華夏民族，所以我們也稱自己為龍的傳人。於是就出現了“萬世皆系黃帝”的觀點，形成了“重黃輕炎”的趨勢。即使在今天，許多人都不知道顏地。圖騰似乎是壹個很簡單的問題，不足以評論。其實，圖騰是古代的顯著特征，是解開古代歷史諸多謎團的金鑰匙，是學習炎黃史和古代史的必修課。後世的很多偉大貢獻都是因為圖騰的指引和啟示。
第三，時代特征和時限不同。首先，炎帝時代，母系社會處於向宗法社會的過渡時期，人們的婚姻狀況由群婚向對偶婚轉變，社會分工是男耕女織。莊子？《偷腳》雲:“神農之世，在於居，崛起於中。人們了解他們的母親，但不了解他們的父親。和麋鹿在壹起，耕者有其食，織者有其衣，是大德，互無傷害。”“陸春秋？彈簧理論？《愛課》雲:“《神農》教曰:‘秀才那些年不耕，天下饑。如果壹個女人在那壹年失敗了，這個世界可能就冷了。所以我是親農的，我老婆是個體戶(織布)，所以我看也是利民的。“黃帝時代已經進入宗法社會，對偶婚已經基本確立。在社會分工方面，男性已經基本占據了主導地位。所以後世的姓都是從父姓來的。其次，從時限上看，顏地時代約在654.38+000萬年前，屬於仰韶文化期，黃帝時代約在5000年前，屬於龍山文化期。
第四，戰略目標不同。炎帝的戰略在於民生，關註“小康社會”建設他發明農耕，興辦醫療，開放貿易市場“日中為市”；而黃帝則是開疆拓土，四處征戰。如果天下有不服從命令的，黃帝就去征服，甚至平定後就走。炎帝仁德為鄰，刑政不用，賈冰不起為王；相反，黃帝以軍政為天下，練刀鋸，用甲兵外用，南征北戰，所向披靡，成為中國歷史上的頭號人物。
第五，在治國方面，炎帝以保衛家園為己任，黃帝以擴張疆土為目的。炎帝在宗族中設置火官以保持火源不滅，設置水官治水保家，沒有設置刑法典等集權制度。對移民、戰爭等方面采取消極態度。黃帝奪取皇位後，將天下分為九州和十二個諸侯國，建立了國策、刑法、軍隊、文官、武士等必要的國家制度。壹切準備就緒後，他對內治軍，對外平天下。主動出擊，積極戰鬥，統治世界。
總的來說，顏地的農耕民族不夠勇敢，而黃帝的遊牧民族勇敢善戰。炎帝有慈母之心，柔軟之心，黃帝有剛強之心，剛強之誌。兩者都是堅強而溫柔的，在不斷的鬥爭和矛盾中逐漸融合，創造了繁榮的中華文明。漢泉之戰後，炎帝戰敗，但勢力依然很強。顏地家族把農耕、醫藥等文明帶入了黃帝家族，成為黃帝備戰天下的堅強後盾。所以從黃帝開國到周朝，姜姓這個群體在朝鮮是非常突出的，兩者共存，同師受益，同生共死。所以我們的後代被稱為“炎黃子孫”和“中華民族的子孫”，反映了兩者都是中華民族的祖先，而顏地自稱在黃帝之前，可見顏地自稱皇帝的歷史悠久。