在家住萬沖鎮的七裏，女性穿“冠頭”式，開胸，只用線系壹個簡單的扣子，是壹種古老的樣式。下半身有華麗圖案的短裙，類似於沒有打褶的裙子。已婚婦女在腦後盤壹個發髻，戴壹個骨發夾或金屬發夾，戴壹條頭巾。他們喜歡戴耳環、期待戒指、項鏈、手鐲和其他化妝品。寶友、永明、山榮、三平(羅)的婦女過去常戴又大又重的金屬耳環，這種耳環能拉長耳朵。壹般女性出門或者遇到幸福的時候，每人都有壹兩套漂亮的衣服穿。解放前，男人的衣服多是用自家的麻、棉花或采摘的原麻織成的。穿“蓋布”。解放後，青年男女大多穿著涼爽、尼龍、尼龍面料的衣服，衣服與漢族青年男女相同，但也保留了過去的衣服。規定飲食
解放前，黎族人民生活貧困。壹般來說，他們有少量的大米，輔以雜糧充饑。少數人生活在富裕的家庭，壹日三餐。煙酒是主要愛好。煙葉以自種為主，多以竹制水煙袋吸食。我們喝的酒大多是自己釀的糯米酒。大多數家庭都有自制的陶器來蒸酒。老年婦女喜歡嚼檳榔。年輕女孩在婚禮或節日品嘗它。此外，黎族人還喜歡用竹筒烤香米。制作方法是將西龍竹的嫩竹切成壹段段的竹筒，倒入或田的糯米，放入火中烹煮。煮沸後，用樹葉塞住管口，繼續小火慢燉。煮好後，打破竹筒就是美味的幹飯。嫩竹筒扒飯特別香，特別好吃，所以叫“香米”。房子
黎族民居多為茅屋。住院部結構簡單，形式多樣。它有壹個船篷桶形狀的“將軍形房子”，用竹子和木頭做框架，用茅草覆蓋。壹般房子是不分割的。用藤條或竹片編織的木板約有地面壹半高，屋內有竈廳，做飯、吃飯、睡覺都在壹起。除此之外，還有“金”字形的茅屋和低矮的“房子”，壹些富戶和富戶也有磚房。1978年以後，黎族經濟有了很大發展。農民生活好，蓋瓦房。壹些經濟收入較好的專業戶也建起了樓房。同時，政府撥出壹些專項資金幫助少數民族地區重建棚屋。現在瓦房占總戶數的20%左右。民間傳統節日
農歷正月初壹是春節，這是人民最盛大的節日。村子裏的節日氣氛很濃。我徹夜未眠，等待午夜的到來。午夜時分，新年開始，屋內燈火通明，燃放鞭炮迎接春節，壹家人圍坐在壹起吃新煮的米飯慶祝春節。靠近漢族地區的村莊也有貼春聯的習慣，壹些人仍然在門窗上貼“福”字，以表示幸福和安全的到來。節日期間，也有互相問候的習慣。同輩見面，互相問好，晚輩見長輩，也要送禮祝賀健康長壽。親戚和朋友在新年問候中互相問候，並且都設宴慶祝新年。元宵節、清明節、端陽節、中秋節、重陽節、孟蘭節等。生活在山區腹地的黎族沒有慶祝的習慣，只有與漢族毗鄰的地方，如千家、龍浩、吳公、高寶、劍峰等地有與漢族相同的慶祝活動。1985之後，生活在山區腹地的黎族人開始慶祝這些節日，但他們大多是在政府機關、學校和工廠工作的員工。三月三節
每年農歷三月初三是李節。每年節日到來時，各村的黎族未婚青年男女都穿著鮮艷的民族服裝，壹大早就帶著醇香的酒和糯米酒成群結隊地來到曠野。在笛子、鼓等樂器優美悠揚的聲音中，小夥子載歌載舞，姑娘則躲在綠樹中，手捧鮮花，靜靜地窺視著愛人。過了相，男女都向宋表白。夕陽西下，暮色蒼茫，人們點起壹堆堆籃子，載歌載舞，直到深夜。這時，正在熱戀中的青年男女兩人壹組離開慶典場地，隱入叢林，訂下終身。婚後雙方不再參加“三月三”活動。迷信活動
由於封建社會在生活範疇和思想意識上的影響，黎族人普遍存在著信仰各種鬼神的迷信思想。人們認為這些“鬼”是人們生病的原因。所以有寄“鬼”給神的主持人，也就是“道公”、“道婆”，都是男的。道公修行時穿漢族的長袍，道婆送“鬼”時穿短衫，戴花頭巾。解放前，統治階級利用“道教徒”“道士”，通過占蔔誣告良工“禁公”“禁女”，從而進行各種迫害，甚至為了金錢而殺人償命。黎族的迷信有很多種，蔔卦、雞骨蔔卦、雞蛋蔔卦等，主要用於狩獵圍城或行動前預示厄運，而杯蔔則用於“查鬼”，但更多的是占蔔。除上述占蔔外，還有燒香、祭祀、求神拜佛、請巫、看風水的習俗。
黎族地區很少有宗教活動。僅在1936年9月，就有兩個漢族人到黎族地區進行基督教宣傳，並在原縣所轄的萬陽鎮祖茂、道孔兩區建立教堂、宣講經文。解放後，教堂被拆除，基督徒相繼死去，沒有任何活動。社會風俗嫁入本縣黎族。由於生活環境和生活習俗的差異，婚姻有兩種:簡單的和復雜的。比如在保定、三平、頭口、楠木等村，舉行結婚儀式是很簡單的。只要男方家父母帶壹筐米(大概三四周後)到女方家說媒，女方家父母同意的話，女兒和壹個女伴可以陪他去男方家吃頓便飯，為了讓男方看看他喜不喜歡。如果他喜歡，可以不要彩禮結婚。除了以上四個村，大部分地區的結婚儀式都比較復雜。婚禮當天，新郎不參加女方家的喜宴，由新郎與之相戀的未婚男青年為代表，攜帶酒、肉、米、檳榔等禮物迎接新娘。新娘出門，需要等到太陽落山，帶著火把和手電筒，幾個伴娘光著腳陪她去婆家。進入富家村時，新娘必須低著頭鉆過火把組成的火門，燒掉身上的“邪氣”，才能進屋。新郎新娘拜年時，在笛聲、鼓聲、鞭炮聲中祭拜祖先，然後新娘雙手捧著精美的椰子殼呈送給公婆，公婆回贈“紅印章”(舊時代是楊光制，現在是人民幣制)。拜堂結束後，新娘還要舉行宣誓儀式:跪在新房前鋪好的新草席上，摘下手上的玉鐲放入水碗裏，然後用浸過水的玉鐲洗耳朵和眼睛，表示她對丈夫的愛將清澈如水，堅定如玉，永不變心。儀式結束後，新郎新娘擠進洞房，才開始在洞房鬧事。伴娘們被安排在屋外和男青年們壹起喝酒唱歌，讓客人們散到天亮。此外，新娘還會舉行另壹個莊嚴的勞動儀式:必須徑直走到村裏姑娘們的面前，用壹對木桶挑壹把水(純凈水)回家。水要盛，水不要灑在路上象征新娘將來成為村裏最有功德的人。至此，整個結婚儀式廣告結束。黎族的不同支系有不同的喪葬儀式。在三平、寶玉、大安、誌忠、永明、山榮等地區，壹般人去世時，都會通知死者親友參加葬禮。然而，不是舉行隆重的葬禮儀式，通常是給死者壹個棺材，並在進入葬禮前更換。葬禮結束後，棺材停了壹夜，第二天下午四點舉行葬禮。不建墓，而是把死者生前的器具放在墳前(女人放紡織工具、衣服，男人放弓箭、木犁、腰筐、草帽等。)，而且下葬的時候壹般都是和祖先在壹個墓地裏。其他地區的葬禮更隆重。家裏有人去世，當地人就派自己的男人，通知家裏所有的已婚婦女，帶著公婆和親戚來參加葬禮。任何接到通知的人都不能因故缺席。葬禮的前壹天，所有自己種族的女大叔都選擇組隊，來到死者家中。隊伍的安排是:女先男後，單行。隊伍中，老婆婆空手先來，接下來是挑米挑酒的年輕女子，接下來是不挑擔子的女子。每個人都穿著漂亮的衣服。其次是男子樂隊，包括鑼、鼓、鈸、二胡和簫。接著來了壹隊小夥子，扛著用彩紙糊的“天馬”和“天燈”。美麗的天燈寄托了人們對死者的哀思。在樂器聲中，參加葬禮的人們有秩序地走出死者的臥室。當他們到達門口時，死者家族的婦女立即站起來收拾包袱和行李。“天馬”被放在屋頂或房子旁邊，“天燈”掛在死者的房子裏。然後齊秦，壹個樂器，慢慢走進壹個個停放屍體的房間，對著遺體磕頭，哭泣。半小時後把剩下的壹個個戒掉。各種儀式結束後，葬禮在第二天早上八九點舉行。葬禮由16名年輕男子擡至墓地。棺材上坐著三四個人，都是死者的女兒或者至親。葬禮結束後，非本地人會陪著他們到村口，本地男女會陪著他們到埋葬的地方。死者進入山洞後，她家的老婆婆帶著她家所有的女人，每人手裏拿著壹個小酒瓶，把酒倒在棺材上，然後放聲大哭，壹點點就可以散了。其他男人也可以回村，墳墓是親戚建的。黎族親屬之間的稱謂部分與漢族相同，但不同的是叔伯、兄弟姐妹、表兄弟姐妹之間壹般是相稱的。誰是兄妹，誰是兄妹，決定他們年齡的不是他們，而只是他們的父母或母親。任何比他們的父親或母親(如叔叔、阿姨、舅舅)年長的人都被稱為兄弟姐妹。比他們的父親或母親(叔叔，阿姨，阿姨和叔叔)小的孩子被稱為兄弟或姐妹。叔叔或阿姨、阿姨、叔叔的孩子雖然很小，但也壹定要叫兄弟或姐妹；叔叔或阿姨，阿姨和叔叔的孩子，盡管他們的年齡，也必須被稱為兄弟或姐妹。第五節語言黎族有自己的語言，屬於漢藏語系壯侗語黎支，與廣西壯侗民族的語言比較接近，在縣內黎族地區通用。歷史上黎族與漢族關系密切，所以黎語的發展受漢語影響很大。在靠近漢族的地區和各民族雜居的地方，黎族壹般會說漢語(海南話)和苗語，黎族也吸收了不少漢語詞匯，特別是解放後，在政治、經濟、文化方面吸收了更多的新詞。黎族人使用同壹種語言，但方言和方言之間有差異。根據各地黎語的異同，並參照分支情況，將東東縣黎語分為分支和齊分支兩個方面。其中，知止方言分為漯河方言和寶縣方言三種，分布廣泛，約占全縣的80%。啟智方言分為三種方言:通什話、千堆話、寶城話。通什縣的範陽話和樂東縣的萬沖話屬於通什話，說這種話的人很少，占全縣黎族的20%。現在只有本縣保祐鎮寶鼎村的語言作為標準讀音。從語音、詞匯、語法上看，黎族聲母數量因方言而異，保定有33個聲母，通什(齊方言通什話)只有20個聲母，其余從21到31不等，平均25個左右。