龍門石窟奉先寺造像的主要特點是什麽？

從龍門石窟的雕塑藝術看唐代的審美特征楊摘要:龍門石窟的雕塑在唐代創造了其歷史上最輝煌的時期，並逐漸形成了我國獨特的雕塑模式。龍門石窟藝術語言的形成與雕塑的原始藝術形式、佛教思想的演變、社會文化的融合和美學原則的滲透密切相關，反映了唐代的藝術思想和審美情趣。本文以龍門石窟造像為載體，從唐代服飾的典雅、灑脫、性感、開放；舞蹈剛健、明快、優美、飄逸；本文從富貴奢華、溫柔美麗、雄渾大氣等方面闡述了唐代的審美特征。關鍵詞:石窟；雕塑藝術；唐朝；審美特征唐代(公元618-公元907年)是中國封建社會的鼎盛時期，經濟的發展促進了文化藝術的進步，以龍門石窟為代表的佛教石窟造像也在唐代創造了歷史上最輝煌的時期，逐漸形成了中國獨壹無二的雕塑典範。龍門石窟藝術語言的形成與唐代造像原有的藝術形式、社會文化的融合和美學原則的滲透密切相關，反映了唐代的藝術思想和審美情趣。服飾、舞蹈、繪畫等藝術形式將唐代的審美文化推向了中國封建社會的頂峰。第壹，從龍門石窟造像中，我們可以看到唐代服飾優雅、博大、自由、性感、開放的審美特征。龍門石窟的佛像中，精雕細刻的精美生動的服飾，將歷史定格在懸崖上，讓後人有幸領略到祖先華麗多彩的服飾，了解他們的服飾風格。唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，疆域遼闊，與西北的突厥、回紇、吐蕃、南詔、渤海等少數民族交往密切。唐朝鼎盛時期，成為亞洲各民族的經濟文化交流中心，其工藝美術和服飾文化吸收融合外來文化並推陳出新，將中國服飾的發展推向了高峰。蓮花洞739龕內有兩尊唐代資助人雕像，鑿於公元646年。"張世祖、他的妻子和孩子被視為他們已故父母的雕像."這兩位女主顧身穿有領襯衫和高腰裙，手持蓮花，神情專註虔誠，是初唐服飾文化的生動再現。唐代女裝流行於唐初。裙子以高腰裙的形式流行，系在胸前。這種服裝既能展現人體的曲線美，又能展現富貴瀟灑的風度。盛唐時期有壹種袒胸領，即領口很低。起初多由宮廷嬪妃和歌舞伎演員擔任，後來連官宦夫人也紛紛效仿。唐代女子上衣普遍較短，袒胸領的穿著效果在女子胸前露出乳溝，是中國服裝演變中較為罕見的服裝樣式和穿著方式。到了唐代，女性身體豐腴羞澀，服飾也越來越寬大。這是體現唐代女裝優雅開放風格的服飾，也是中國古代最大膽的壹種女裝，足以想象唐代思想開放的時代背景。絲綢是唐代婦女服飾的另壹個特點。絲綢是用薄紗做的，上面有銀花或金銀粉畫的花。絲綢的長度壹般在兩米以上。使用時，它披在肩上，盤繞在兩臂之間。唐朝的美女，站立時絲綢自然垂如壹潭清水，行走時飄逸舒展如風吹柳，動靜相得益彰。這種附加服裝延伸了身體的視覺效果，其外觀並不是為了實用，只是為了營造壹種活潑婉約的外觀效果。如唐高宗時期在奉先寺開鑿的文殊、普賢菩薩，唐代西方凈土神龕中的舞菩薩，上身裸露，多有花環，薄紗般的綢緞環繞全身，有流動的動感。這件透明的薄紗連衣裙穿著薄紗般的長裙，將女性豐滿、婀娜、嫵媚的體態渲染得淋漓盡致。此外，半臂是初唐女裝中很常見的壹種新裝，就像今天的短袖壹樣，袖口平齊，還有壹種袖口帶褶的半臂造型特征，這是把握袖子長短寬窄進行審美形態變化的關鍵，在功能上可以減少多層袖子給穿著者帶來的繁瑣動作。它符合美學和功能科學的要求。這種半臂裝非常適合在戰場上馳騁的勇士。穿起來特別靈活，也容易靈活擺動手臂。身穿鎧甲的戰士前身分為兩塊，每壹塊胸前都裝有圓形防護鏡，後面連成腰，左右各加壹條過膝裙，小腿上加壹條“掛腿”。龍門石窟是唐高宗時期在奉先寺開鑿的，天王雕像實際上是唐代武士的形象，如圖2所示。他左手叉腰，右手持寶塔，她穿著鎧甲，半臂鎧甲，鎧甲上有護目鏡，還有壹條戰鬥裙，上面裝飾著魚鱗紋，這樣就可以裝上戰靴，踩在腳下的哈格身上。第二，從龍門石窟造像中，我們可以看到唐代舞蹈優美典雅的審美特征。隨著北魏遷都洛陽，龍門石窟的舞蹈造像南移，佛教的傳播更加深入和廣泛。佛教藝術中原風格漸濃，樂舞形象漢韻漸濃。隨著時間的推移，佛教的民族化、世俗化趨勢逐漸明顯，佛教藝術中的樂舞形象更加貼近現實生活。唐代發掘的石窟，壹方面有更為婉約飄逸的飛天形象；另壹方面，為神佛表演樂舞的女神們已經飛臨凡間，腳踏實地地在神佛面前翩翩起舞，她們優美矯健的舞姿幾乎完全是模擬人類舞者的舞蹈狀態。唐代在宮廷和民間廣為流傳的表演舞蹈分為健舞和柔舞兩大類。1.萬佛洞建於唐高宗永隆三年十壹月三十日，是壹個舞蹈多變、節奏鮮明、迅捷雄健的美學風格。洞內遍布大小佛像多達15000尊。靠近地面的主佛兩側，有兩組藝妓浮雕。主佛旁左右各有兩個舞妓，舞姿各異，後面跟著十個樂師。聚精會神地彈奏著各種樂器，南墻緊挨著主佛，壹個舞妓穿著緊身衣和長褲，左腿直立，就是“主腿”；右膝收攏在左腿後面，這是壹個“力量腿”。雙手如拳，頭呈弧形擡起。舞蹈挺拔，健朗，長絲帶在身體兩側飛舞。似乎雙臂在快速上下揮動長巾時，瞬間的造型剛勁有力，有壹種“健康舞蹈”的魅力。“劍舞”具有節奏鮮明、氣氛熱烈、迅捷豪放、風格強烈的美學特征。如敏捷雄壯的劍舞，迅捷猛烈的風，歡快熱烈的胡璇舞，跳躍落地的胡騰舞，都是“健康舞”。那公孫太美麗，年前舞刀弄劍，四面招展。"。觀眾就像迷失在他們之間的山，天地來回移動，隨著她的動作。姚就像壹枚鉛彈，立於九天之上，又像天使壹樣迅猛地撲向了龍的翅膀。她開始像壹個霹靂，發泄它的憤怒，結束像河流和大海的閃亮平靜。”杜甫生動地描繪了“劍舞”雄渾奔放的氣勢，高難度快節奏的舞蹈動作，厚重穩重的造型以及鼓如驚雷，劍光如閃電的藝術效果。唐代流行的折枝舞也是如此。很多詩人在看過折枝舞後，都把這位女舞者的妖嬈嫵媚的狀態描寫得惟妙惟肖，比如“腰細能舞枝”、“鼓打腰柔”、“踩下半身搖”等等。這位女舞蹈家不僅活力四射，而且動作優美。柔美飄逸，輕松活潑，優雅美麗的美學特征柔美舞蹈是舞者穿著壹件長腰禮服，雙臂圍著壹條長圍巾，頭發紮在左邊，右腿伸直，腳尖著地，上身轉向右邊。用胳膊摸著頭，感覺向下，舞姿婀娜飄逸，有“柔舞”的韻味，是另壹種風格。“柔舞”多長於抒情，婉約溫柔，是壹種慢節奏的舞蹈。如委婉動聽的歌舞《春鶯》，時而“呢喃荷花浪”，時而“飛去捉驚喜”的舞蹈《綠腰》，在伴奏音樂中采用不同的調式，以羽為“健舞”，以商為“柔舞”。舞蹈的表現形式也大相徑庭:“劍舞”多為較為正宗的西域或外國民族民間舞蹈，“柔舞”則是西域舞蹈與漢族傳統舞蹈的結合。如“柔舞”、“折枝”，是由“健舞”、“折枝”演變而來，其特點不是敏捷、明快、曼妙，而是飄逸、美妙。服裝上也有差異。“建武”人的服飾壹般為柔軟貼身、輕繡窄袖羅衫，具有少數民族服飾的特點；“軟舞者”的服裝是長袖舞蹈服裝，繡有羅寬長袍，頭上戴有絲帶的帽子，這是漢和胡的結合。與“健康舞蹈”相比，人們更喜歡“柔美舞蹈”。也許豐滿女子的婀娜舞姿更能體現唐代坦蕩奔放的時代精神。“柔舞”表現出動作輕柔飄逸、輕松活潑、飄逸優美的美學特征。唐代舞蹈外在的、感性的、直觀的形式，內在地凝聚了唐代獨特的審美和文化理想，表現了當時人們獨特的宇宙觀、主體意識、生命沖動和創作激情，表現了當時人們向外發展、兼收並蓄、積極進取的寬廣胸懷和崇高情懷。第三，從龍門石窟造像中，我們可以看到唐代仕女畫豐富、典雅、溫柔、瑰麗的審美特征。在龍門石窟造像中，尤其是菩薩造像，女性被賦予了更多溫柔美麗的特征。菩薩把頭微微向佛的方向傾斜，而不是像以前那樣筆直地站在佛的旁邊，豐滿的褲襠轉向佛，這樣的體型有了優美的S形，纖細的腰肢，精致的面容，朦朧的眼神，迷人的笑容，都描寫得很細致，使人覺得面對的是壹群美麗活潑可愛的少女，以至於後來的藝術家評論唐代的佛像。龍門東山壹萬五千佛洞的威嚇菩薩就是代表作。左手，放松的右臂，左傾的豐滿臉龐，右傾的身體，均衡、對稱、多變的動態描繪出現實主義的人物，表現出當時壹些典型的貴族女性。四位畫家在唐代石窟造像中起了重要作用。壹個是曹仲達，他開創了“壹草出水”的雕塑風格，又稱“曹家樣”；壹個是南朝畫家張僧繇開創的“張氏家風”；壹種是唐代著名畫家吳道子開創的“吳家畫風”，有“吳代當風”之稱；還有創造的“周家風”。在唐代，肥胖是繪畫的美。盛唐時期最著名的畫家吳道子非常擅長畫佛教人物。他在長安和洛陽的寺廟中繪制壁畫，他的雕塑風格繼承了張僧友的特點。後來，這種崇尚豐滿人體的雕塑風格得到進壹步發展，形成了壹個新的畫種——羅綺圖，專門用來描繪衣著華麗的貴族婦女。那是當時時髦的美女圖。唐代仕女畫風格厚重華麗，人物與魏晉盛行的“秀骨清象”相悖。他們的造型是“豐腴厚實，袒胸露背”，豐滿圓潤。而且表現手法也擺脫了裝飾手法，提高了寫實能力。畫家不僅能準確地描繪女性的體態、容貌、服飾等外在美。，還生動地傳達了他們的人格和氣質的內在美，可謂形神兼備，個性鮮明。這壹時期的代表畫家有張璇和，代表作品有《虢國夫人尤春圖》和《花夫人圖》。她們的作品都是上流社會的女性，比如皇親國戚、內廷、宮娥等。她們體態豐腴圓潤，頭上高髻，金玉飾或簪花，服飾艷麗，皮膚白皙，體態婀娜，真實地反映了唐代貴族婦女富裕舒適的生活，具有鮮明的時代氣息。周舫和張軒的這種繪畫風格在石窟造像中得到了體現。從龍門石窟的造像中，我們可以看到，印度佛教藝術中的崇高情操，南北朝造像中的神秘神聖氣氛，都被描繪唐代樂觀的社會面貌的新創作所取代。總的來說，唐代佛教造像的宗教性明顯減弱，而藝術性和寫實性，特別是寫實性的創作技法明顯增強。在現實精神的基礎上，強調客觀存在，用宗教來提升人們對現實的態度，從而達到民族幸福和自信的民族心理，形成了唐代各方統壹的審美基調。參考資料:[1]華美。人類服飾文化[M]。天津:天津人民出版社。1995，12，第65頁。[2]彭定康。全唐詩。【唐】杜甫。對公孫大娘弟子劍術的看法[M].北京:中華書局，1960:168。[3]彭定康。完整的唐詩。【唐】劉禹錫。觀者之舞[M]。北京:中華書局，1960:121。[4]彭定康。全唐詩[唐]張小寶。哲人詞[M]。北京:中華書局，1960 :352。[5]彭定康。完整的唐詩。【唐】薛能。哲人詞[M]。北京:中華局，1960 :132。[6][宋]郭茂謙。樂府詩[M]。上海:上海古典文學出版社，1956 :192。[7]陶佳。美學課程[M]。北京:中國環境科學出版社，2006。李澤厚。美的歷程[M]。北京:文物出版社，1981。[9]李立宏。從簪花仕女畫看唐代仕女畫的審美風格。